黄庭经原文(《黄庭经》中“左为少)

1、<<黄庭经>>是哪位道家的先闲写的

书名，即《黄庭经》 道教经典。约出于中国魏晋之际，道教传说此经乃上界仙真降授南岳魏夫人。经文分《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》，两书内容大致相同，皆以七言韵文体写成。但《外景经》文句较为简略，不分篇章；《内景经》分作36章，文字亦较繁琐。一般认为《外景经》出于《内景经》之前，亦有学者考证《外景经》出于《内景经》之后。此经以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有神仙真人居住其处。修道者若能常诵经书，默念神名，存思身神之形状、服色、居处及其职司，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守，延年却老，不死成仙。除诵经思神外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五牙、飞奔日月等方术，而特别重视积精累气之术。自晋代以来，此经流传颇广，历代道士注解者甚多。早期上清派奉此经为主要经典之一，唐宋内丹家亦深受此经影响。 《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。 因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。

2、《黄庭经》中“左为少阳右太阴” 翻译是：少阳,左目也。太阴,右目也。那少阴和太阳又是哪里呢？

太极生两仪，两仪生四象，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物：东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。太阳、太阴、少阴、少阳在《黄帝内经》中也作为经络名字出现，人体经脉。手太阴肺经→手阳明大肠经→足阳明胃经→足太阴脾经→手少阴心经→手太阳小肠经 足厥阴肝经←足少阳胆经←手少阳三焦经←手厥阴心包经←足少阴肾经←足太阳膀胱经

3、《黄庭经》是一本什么书

《黄庭经》是一本什么书？文/铁冠道人授经源流：王褒传南岳魏夫人《黄庭经》是道教非常重要的一部经典。《云笈七签·三洞经教部》云：“《黄庭内景经》一名《太上琴心文》，又名《大帝金书扶叶》，大帝君官中尽诵此经。金简刻书之，故日金书，又名《东华玉篇》。东华者，方诸宫名，东海青童君所居也。其中仙曹多斋戒诵咏，刻玉书之。”《黄庭经》本是东海方诸宫中所秘藏的一部经书，以“金简刻书之”，足见其珍贵。而扶桑大帝君宫中仙人，多斋戒诵读此经，刻玉书之，故又称之为“玉经”。魏晋时期，南岳魏夫人精思求道，感“扶桑太帝君命旸谷神王传南岳夫人，授受斋戒九日。”也就是说《黄庭经》是扶桑大帝传给魏夫人的。然据《南岳魏夫人内传》的记载，此经是清虚真人王褒传授给魏夫人的。凡人私窃其道难成《黄庭经》云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五行变万神。”据务成子《黄庭经》注云：“虚皇者，紫清太素高虚洞耀三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君。”也就是说《黄庭经》是太上玉晨大道君于蕊珠宫中所作，本来是写给天上的神仙读的书，后来魏夫人精心求道，感清虚真人传授此经，以教天下学仙之士的。《黄庭经》一书内涵丰富，蕴藏着学仙之秘诀，所以自古以来，皆学仙之士师徒传授，受经之人，要备法信，还要告盟三官。《黄庭经·沐浴章第三十六》云：“黄庭内经玉书畅，授者为师受者盟。云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全，金书玉景乃可宣。传者可授告三官，勿令七祖受冥患。太上微言致神仙，不死之道此其文。”若不依次而行，就是窃经，鬼神嗔怒，学道难成。《真诰》里面记载了这么一个故事：王兴未蒙师传，私自缮写《上清大洞经》、《黄庭经》等经书。过江的时候，书被吹掉了许多，只剩下一卷《黄庭经》。后来在剡山读《黄庭经》，又被山中神灵烧掉了他的房子。不得已，王兴只好在露天读经，不想又突然下起了大雨，经书全被打湿。足见求仙不由师承，经书而由窃取，其道难成也。《黄庭经》是一部教人修仙的书，近代仙学大师陈撄宁先生有《黄庭经》讲义，就是讲解《黄庭经》的。但是陈撄宁先生的那篇讲义在讲述《黄庭经》的时候，并未尽其全部之精神，而是借《黄庭经》阐发自己的仙学理念，所谓“六经注我”是也。所以我觉得对于《黄庭经》的内涵有必要重新讲解一番。甲、何为“黄庭”？何为“内景”？务成子云：“黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者，心也。景者，象也。外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”黄是中央之色，“脾为黄庭命门。”古人以五方五脏之气来看待人体，故以脾为土，在身体之中，谓之黄庭。务成子在《外景经》注里面又以“两目为黄庭”，前后不一，不知孰是？大抵是古代祖师以仙道秘诀，不敢妄传，所以作此前后模糊之语。我估计应该是在下丹田的位置，所谓“上有黄庭下关元”，也就是说黄庭在关元以上，身体之中部是也。内景，是体内的景象。古代没有解剖技术，很多人体的知识，都是修炼之人在虚极静笃的情况下感受到的，比如十二经络、奇经八脉等，都是的。修炼之人打坐的时候，闭目反观内视，可以看到一些奇异的景象。所谓内景者，就是“血肉、筋骨、藏府之象也。”乙、黄庭经主要讲的是什么？既然是《黄庭内景》，那么这个内景就是以五脏为主了。但是这个修炼的仙人所看到的五脏，并不是我们所见的血肉之躯，而是脱离了形骸的五脏之气、五脏之神。所以《黄庭经》里大量的描写了人体的气的颜色，比如“紫烟上下三素云”。而身中之神所穿的衣服，其实是这个部位的气的颜色，比如“黄庭内人服锦衣”，这个锦衣就是五色之衣，“即谓五脏之真气也”。心部之神是“丹锦飞裳披玉罗”，肝部之神是“青锦披裳佩玉铃”，脾脏之神是“黄衣紫带龙虎章”等等。《黄庭经》最大的特点就是“存神”这也是魏晋时期上清派修炼的主要特点。神是什么？神是精气之妙用，故《云笈七签·诸家气法部》云：“道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。”也就是说“神”并是不孤立的，他的存在是以精气为载体的。精气旺则神旺，精气衰则神疲。我们也有这样的经验，宝精爱气的时候，精神比较好，不觉得累。如果不慎房中，恣情纵欲，那么“神”就会疲惫。所以《黄庭经》里再三提到“养生至慎房中急”，又说：“神仙道士非有奇，积精累气以成真。”后来白玉蟾祖师也说：“夫人身中有内三宝，曰精气神是也。神是主，精气是客。吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三万六千神者，此皆精气所化。今人心猿意马……气力四驰，既精气不存，而欲金童玉女在左右，可乎？万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归一，皆在我之神也。”人身有神，身神相守，长生之道。道士行法，朝真拜表，所召者皆身中之神。如果修道之人不能宝精爱气，则精气耗散，神与形离，长生难求。《黄庭经》云：“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。神苍华字太玄，脑神净赠字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦。”存神养生，来源甚早。《太平经》中已有论述。人之所以会生病，多是魂魄不守，身神外游所致。所以存思身中之神，可以使身体健康，疾病不生，乃至于灾患不侵。《黄庭经》所谓“千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”道经记载了叩齿之法，《真诰》云：“夜行常琢齿，琢齿亦无正限数也。煞鬼邪鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也，若兼之以漱液祝说亦善。叩齿即神存，故鬼邪不得干。今修上道者，日夜既但有此事，所以并得长生尔。”啄齿就是叩齿，叩齿可以召身中之神，所谓“叩齿所以命神”是也。人能叩齿，则神存于身，鬼邪不敢近。所以道士在行法和存思礼拜的时候都要叩齿。而叩齿，乃是为了存神。

4、《黄庭经》的书写者是谁？作品的书法风格如何？并对相关内容作介绍！

《黄庭经》1、《黄庭经》介绍及评价《黄庭经》，小楷，书于永和中。无款，末署“永和十二年（）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。诸遂良《右军书目》认为是王羲之为山阴道士作。《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。包世臣对《黄庭经》情有独钟，认为它“小字如大字”，用法备，取势远，“必也《黄庭》，旷荡处直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势”（《艺舟双揖》）。“率然”，是古代传说中的一种蛇，《孙子·九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”战阵之势、率然之势，在《黄庭经》中可观可悟，而王羲之论书也每多比拟为战斗，包氏之说尤可深味。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。《黄庭经》摹刻上石，传在晋永和中，但已不可得见。已知《宋刻秘阁续帖》为最早刻本。此后《潭帖》、《宝晋斋帖》、《越州石氏帖》、《星凤楼帖》、《阅古堂帖》亦刊刻。明代则有《馀清斋帖》、《停云馆帖》等，其余各刻，不胜枚举，重摹叠刻不下数十本。各种刻本所刻字数、行数乃至字迹均有不同。如图为天津艺术博物馆藏宋星凤楼摹本，又名“水痕本”，共计九开半（跋一开半）。帖心纵19.4厘米，横8.1厘米。裱本纸围档，纵27.1厘米，横13.5厘米。七行“养”字有虫蛀伤残。从文中“摇俗”、“修太平”以及三“渊”字中一“渊”字缺末笔，当为宋刻古本之一。墨色凝重，传拓清晰，笔精墨妙，俊逸纵横，堪称佳品。帖后有明代人题跋，王穉登称此帖曾为明代碑帖学者顾从义所藏。该帖为天津著名收藏家张叔诚所得，一九八一年张氏捐献给天津市艺术博物馆。关于《黄庭经》，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》。2、释文上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县写

5、《黄庭经》谁能帮忙翻译成中文！ 另外在求道教或佛教经书一看，要翻译地，谢谢

道教经典 约出于中国魏晋之际，道教传说此经乃上界仙真降授南岳魏夫人。经文分《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》，两书内容大致相同，皆以七言韵文体写成。但《外景经》文句较为简略，不分篇章；《内景经》分作36章，文字亦较繁琐。一般认为《外景经》出于《内景经》之前，亦有学者考证《外景经》出于《内景经》之后。此经以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有神仙真人居住其处。修道者若能常诵经书，默念神名，存思身神之形状、服色、居处及其职司，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守，延年却老，不死成仙。除诵经思神外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五牙、飞奔日月等方术，而特别重视积精累气之术。自晋代以来，此经流传颇广，历代道士注解者甚多。早期上清派奉此经为主要经典之一，唐宋内丹家亦深受此经影响。黄庭，亦名规中、庐间，一指下丹田。 因其黄色为土，正为结丹之土地。而且黄色又处人身之正中，犹如“田”字之中心。 陈樱宁先生在《黄庭经讲义》中解释说：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地。名为‘黄庭’，即表示中空之意。 吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。 其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐（笔者注：即丹田所在之地）婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。 神仙口诀，重在胎息，胎息者何息息归根之谓。 根者何脐内空处是也，脐内空处，即‘黄庭’也。” 一指中丹田，即心下肾上之所，亦为人身之中。 （注：各穴位关窍，在各丹经典籍中所指穴位未必一致，有的一个名称，却所指之穴未必为一，这都是在传承过程中与师承门派不同所致，所以，还是以自己师傅所传为准）