圣教序字帖清晰版(王羲之圣教序译文)

1、求<圣教序>原文的简化字

大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖695真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽岩。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽暗而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。般若波罗蜜多心经沙门玄奘奉诏译观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提僧莎诃般若多心经太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁中书令南阳县开国男来济礼部尚书高阳县开国男许敬宗守黄门侍郎兼左庶子薛元超守中书侍郎兼右庶子李义府等奉敕润色咸亨三年十二月八日京城法侣建立文林郎诸葛神力勒石武骑尉朱静藏镌字（有极个别无法推定的字在里面）

2、王羲之圣教序哪个版本好

我有五个版本的《怀仁集王羲之圣教序》，分别是三井本、刘铁云本、董其昌题记本、墨皇本、开封博物馆（明刘雨若摹刻本），各有优劣：墨皇本，为肥本，字体肥厚，应该说年代早，但字迹漫涣多，石花多；刘铁云本，字口清晰，但对比发现：有很多地方显示在三井本和董其昌题记本之后；三井本和董其昌题记本应该早些，但字口不去三井本清晰；刘雨若摹刻本，因为是后来翻刻，可能有很多个人理解，但高手所为，取各家之长，较新，字口非常清晰，但后部有一个地方模糊。总之，各本各有所长，可以对比来看。

3、王羲之圣教序译文

《王羲之圣教序》释文:大唐三5997藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉!所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗?然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化;当常现常之世，民仰德而知遵。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。及乎晦影归真，迁仪越世，在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。金容掩色，不镜三千之光;早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;丽象开图，空端四八之相。今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是微言广被，拯含类于三涂;遗训遐宣，导群生于十地。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。然而真教难仰，莫能一其旨归，但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;曲学易遵，邪正于焉纷纠。 而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空有之论，或习俗而是非; 所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。大小之乘，乍沿时而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有玄奘法师者，法门之领袖也。有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。幼怀贞敏，早悟三空之心; 他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白三空的教义;长契神情，先苞四忍之行。长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括四忍境界的佛门修行。松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比?故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露;他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。是以翘心净土，往游西域。因此他向往净土，就到西域去求学。乘危远迈，杖策孤征。他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。积雪晨飞，途闲失地; 途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地;惊砂夕起，空外迷天。傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。万里山川，拨烟霞而进影; 在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;百重寒暑，蹑霜雨(别本有作「雪」者)而前踪。在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。诚重劳轻， 他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，求深愿达， 期望着自己的心愿得以实现。周游西宇，十有七年。他游遍了西域各国，历时一十七年。穷历道邦，询求正教， 他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。双林八水，味道餐风，他经双林;到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚;鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。 他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。一乘五律之道，驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。 对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。引慈云于西极，注法雨于东垂，慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。圣教缺而复全，苍生罪而还福。拓展资料王羲之（年—年，一作年—年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。造诣王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。当代留美书法新秀刘铎曾赞叹：“好字唯之（之，王羲之）”。王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书； 又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机杼。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。

4、王羲之圣教序集字古诗的字是什么字

章法概述集字古诗送王司直塞下曲（其二）鸟鸣涧汾上惊秋4519秋浦歌（其八）逢雪宿芙蓉山主人南中咏雁终南山望余雪送陆判官往瑟琶峡春晓静夜思独坐敬亭山出塞送梁六自洞庭山作回乡偶书（其二）春草东鲁门泛舟（其二）赋得古原草送别（节选）山行《王羲之圣教序集字古诗》由广西美术出版社出版。收录了送王司直、塞下曲（其二）、鸟鸣涧、汾上惊秋、逢雪宿芙蓉山主人等19篇文章。临帖是为了创作，创作要讲究章法。章法是集字成篇，构成一幅完整的书法作品。它一般包括以下内容：正文、幅式、行列、布白、笔墨、落款和钤印。1、正文。正文的内容应该思想健康、积极向上，可以是名言警句、古今诗文，也可以自作诗文。2、幅式。书法的幅式就写在纸上而言，通常有中堂、条幅、横披、长卷、对联、扇面、条屏、斗方、册页等。3、行列。传统书法作品大多由上到下安排字距，由右到左安排行距。行列的安排一般有四种类型：纵有行横有列，纵有行横无列，纵无行横无列，纵无行横有列。4、布白。布局谋篇要根据整体均衡、阴阳和谐的原则“计白当黑”〉5、笔墨。章法对笔墨的要求也是很讲究的。从用笔来说，书体不同，其用笔要求也不同。6、落款。落款和盖印都应视为书法作品的有机组成部分，正文未尽完善，可考虑用落款来补救，落款补救犹觉不足，可以考虑用盖印来调整。7、钤印。印章的大小要和款字协调，和整幅作品相和谐。 编辑推荐《王羲之圣教序集字古诗》编辑推荐：名碑名帖古诗集字帖。 目录章法概述集字古诗送王司直塞下曲（其二）鸟鸣涧汾上惊秋秋浦歌（其八）逢雪宿芙蓉山主人南中咏雁终南山望余雪送陆判官往瑟琶峡春晓静夜思独坐敬亭山出塞送梁六自洞庭山作回乡偶书（其二）春草东鲁门泛舟（其二）赋得古原草送别（节选）山行

5、行书入门有推荐的练字帖吗

《圣教序》集“书圣”王义之的行草书而成。王羲之在书学史上拥有至高无上的地位。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟\，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。可以说，王义之的出现，是中国书法史的奇迹，也是中国书法史的骄傲。王羲之及其后继者们在绵绵一千七百余年的历史长河中，构成了中国的精英书法史。《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，由唐太宗撰写。怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。《圣教序》全碑共多字，足堪学习之用。练习毛笔行书一般建议要有楷书功底作为基础。如无，且又喜欢赵孟\的话，《胆巴碑》是个不错的选择！这个应该算是介于楷书和行书之间的类型。可以为行书入门奠定基础。《兰亭序》必然是不二法帖。有所进步后再考虑自己喜欢的方向。我喜欢文征明的刚中柔，亦喜欢赵孟\的柔中刚，直至刚柔并济才算入门了吧！如果是硬笔行书的话，选择自己喜欢的就好。不过田英章先生的字帖笔法更精湛些。--------------------------当然是集王圣教序～实话说比起集王金刚经来说间架结构是有些难～不过看着帖就觉得乐呵～推荐文物出版社的碑林藏宋拓和日本三井家的藏本，还有电驴上的一个浙江一个公司收藏的宋拓高清的，是我见过最清晰的，可惜没见出版，比起这三个，墨皇本就逊色了～本人建议你先写唐中后期颜柳，且在柳的《神策军》和颜《勤礼》、《东方》等气势较大的碑下手。欧书好但容易些出问题而不易改。学行书最好看真迹，如当代人也行，还有牢记“取法乎上”。喜欢什么写什么~只好是好的古的字帖，适合临的都可以吧~支持圣教序，因为相对比较简单，临碑总是比临帖容易入手哦~