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弘一(弘一法师入佛门时是多)

1、弘一大师的这句话什么意思?

君子之间的交往如水一般纯净没有任何功利之心;执象而求,咫尺千里–如果只看事物的表面现象,好像看到了真实情况,实际上会差得很远;问余何适,廓尔亡言–问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对;花枝春满,天心月圆–但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊。

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2、弘一法师为什么出家?

世间人妄自揣摩,出家的目的就是了脱生死,超越轮回。弘一法师临走前偈语里面已经说的很清楚了,请不要再妄揣摩圣贤之心了。君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。花枝春满,天心月圆。

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3、弘一法师入佛门时是多大岁数?

弘一生当乱世,在他历尽百劫之后,终于在年8月19日,在杭州虎跑定慧寺出家当了和尚,时年39岁。

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4、弘一法师到底什么原因出家?

说简单的话,就是李叔同的经历已经让他看破红尘,想得一番清净吧,但不得不说弘一大师有着大智慧,或许我们不懂吧, 我的老师弘一法师为何出家作者:李鸿梁赵朴初先生评价弘一法师的一生为:”无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”从尝试断食到披剃为僧 年我结婚的时候,法师送了我4件衣料。这一年的夏季,我接到法师的信,告诉我他将去虎跑实行断食的事,说他很想一试,但苦无机会,想不到竟会实行起来了。后来大约过了20多天,法师来信了。我赶快拆开,里面还附有他断食后的半身像片:两手捧着经本,展开在胸前。他本来面容清瘦,现在更其瘦削了。信中叙述断食的经过:第一周是半断食,就是渐减食量;第二周是全断食,只饮泉水;第三周一反第一周的顺序而行之,结果良好。还说到陪他去的工友闻玉,在他断食期间,常常唱些曲子,因此颇不寂寞云。后来我到上海去看他,那时法师仍住在海伦路,这个地方我去过好几次,是一上一下的房子,除靠壁的书架以外,还有一架可以旋转的方形两层书架,摆在进门的右角,上面有一个圆盆,里面栽着松竹梅三友,半盆泥土低陷下去处铺上了些细粒的白石,法师说,这是代替水的。法师本来清瘪到像一只鹤,现在竟成了一校竹了,但精神很好。后来讲到断食,法师说,全断食开始的一二天,虽然有时想吃东西,但到后来也就不想了,所难受的倒是须饮大量的泉水。当时心地非常清凉,感觉特别灵敏,能昕人所不能听到的,悟人所不能悟到的??   法师是在年7月13日,披剃于杭州虎跑大慈寺的,法名演音,号弘一。我于后数日从无锡回来去看他,但被寺僧阻住了,说:“法师不见客。”无论怎样恳求,总是不行,“无论什么人,一概不见,这是法师亲口关照的。”说起来真惭愧,我没有立雪那样功夫,竟与寺僧闹起来了。因此法师在前面边上的一个小门出来问:“什么事?”一看到我,就向众僧道歉:“对不起,他是我的学生”一面叫我进去。 法师的头发当然已经剃光,穿了一件夏布的和尚衣,赤脚草鞋,已经完全是个苦行头陀了。我的鼻子忍不住酸起来了!法师关照我,以后去时,须预先约定日期时间,以免再受阻难。后来谈到经济,法师说,他现在每月只要四五角钱已足,衣服自己洗,除买邮票以外,可以不用钱,所以一时还不需要。临别时,法师拿出一张毛边纸给我,纸上写的四字是“老实念佛”,款题“戊午六月六日,演音”。 年夏,法师要到新登贝山,前一天,是弘伞法师在银洞桥某庵剃度,同往贝山。当时马一浮、范古农等诸先生也都来相送,法师为我题了肖像:“鸿梁道影”。第二天我们送到钱江轮船上,直到解缆而别。【弘一法师语录】如梦不真实,舍我而修行。 远明敬书《我在西湖出家的经过》本书编入李叔同不同时期创作的诗、词、歌曲、文赋和演讲稿等,借此对这位出尘脱俗的杰出艺术大师表示由衷的敬意。先生为什么出家在一般人看来,先生是一个富家子,又是艺术家,又是名教师。而且他与日本籍师母的爱情也很好。在我们毕业的那年先生还伴同她回娘家去洗温泉浴。现在突然地出了家,当然觉得奇怪,究竟为的是什么事?先生出家不久,她还到杭州来探访过他。先生早年对革命是非常热忱的,他在另一首《满江红》词中也写道:“看囊底宝刀如雪,恩仇多少?双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑,算此生,不负是男儿,头颅好。”何等悲壮,何等热烈!他为祖国,为群生,不惜牺牲自己的生命。等到清政府推翻,民国成立,终算革命成功了。但是目睹当时情形,从前封建皇帝固然不好,可现在军阀争权,各踞一方,连年战火,生灵涂炭。艺术家处在这样的恶浊的、悲惨的世界里,在那时候很可以躲进他自己的象牙之塔,过他逍遥自在的生活。但是先生要再起来革命,可力量单薄。于是苦闷、彷徨??先生的沉默寡言,就是他内心的表现。在具名为火头僧的《弘一律师在湛山》一文中引先生的话说:“??记得我年小时住在天津,整天在指东划西净说人家不对。那时我还有一位老表哥,一天,他用手指指我说:‘你先试试你自个!’”可见他年轻时是喜欢说话的,所以沉默不是他原来的个性,是吁磋默默,无言可说!这种沉默正是他寻找不到改变这个罪恶世界的途径和方法的一种表现。先生以为造成这样悲惨罪恶的社会,完全是由于人们无穷的物质欲望和狭隘的自我执著所致。若欲根除此害,就非唤起人们的觉醒,把狭隘的小我扩大起来,博爱群生,普及物类不可。但在他的阶级局限下,寻找来寻找去,最后寻找到的途径与方法,却就是自己甘愿吃大苦,以苦行僧的意志和行动作现身说法,以达到移风易俗的目的,以救度群众出于这个恶浊世界。自然这只能是个幻想。从前先生因患胃病,东西不能多吃。我有一次同他吃饭,他只吃了浅浅的松松的二小碗,大约不到三两米。后来他在美国杂志上看到断食可以强胃;日本也有同样的理论。所以先生在年到虎跑去尝试断食。以后,他在思想上发生了大大的变化,领会到人只要清静寡欲,确能增进智慧。先生在此以前,似乎并不接近佛教思想,因为在这期间,他还在写日本天理教经典,他后来送我的一本很小的天理教经,就在这时候写的。但先生并不是天理教徒,写这些或许是日本师母的关系。而且先主之所以要到虎跑去断食,完全是为了虎跑有好泉水(因在断食期间,须饮大量的泉水。先生曾经对我说,不吃东西,没有什么,倒是每天必须饮5磅泉水,真有点受不了),并不因虎跑有佛寺的关系而去的。可是这次断食以后,他的佛教思想渐渐地浓厚起来了。在学校宿舍里也挂起佛像来了,蒲团、数珠等也都有了。因此先生似乎寻找到了一条出路,以为要救中国,要度群生,非此不可。再加上夏丐尊先生的极端主义的促进,先生在《我在西湖出家的经过》一文中说过,大意是:“夏居士说,像这样,倒不如索性出了家做和尚去。”在佛教中,“律宗”是比“禅宗”要严得多、难得多、清规戒律也多得多的。翩翩佳公子出身的他,却选择了“律宗”出家,已很不容易;不但如此,他还以更大的毅力,从研究“律宗”入手,使之重振起来。先生编著了《南山律在家便览》、《四、分律比丘戒相表记》等重要律部书籍。在厦门创设律学院,讲演律学。到青岛等处去宣宏律学,使余年已失真脉的南山律宗,发扬光大。先生在抗日战争时厦门形势十分危急的时候,他还在律学院说教,他愿以身殉教,还引“莫嫌老圃秋容淡,犹有黄花晚节香”句以自豪。他放弃了安适的生活,抛妻别子,穿破衲,咬菜根,过苦行头陀的生活,完全是想用“律宗”的佛教信仰,去唤醒那沉沦于悲惨恶浊的醉梦中的人群——尽管这注定要失败,但我们不能离开时代的背景,离开先生的经历,苛求于他。 希望对你有帮助

5、弘一法师原名是什么?生平简介?

弘一法师(-年),俗姓李,名息,学名文涛,又名成蹊、广侯,字叔同、息霜,号漱筒、演音等,别署甚多。祖籍浙江平湖,清光绪六年(年)九月二十日生于天津河东地藏庵(今河北区粮店街陆家胡同)一官宦富商之家。年10月13日圆寂于泉州。幼名成蹊,取“桃李不言,下自成蹊”之意。学名文涛,字叔同。法号弘一,世称弘一大师。  李叔同是我国新文化运动的前驱,近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者,他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树,并先后培养了一大批优秀艺术人才。名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。  其父李筱楼,曾任吏部主事,后辞官经营盐业与钱庄,为津门巨富。文涛5岁失父。13岁知篆书,15岁能诗,17岁善治印,18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌变法失败时,有人说他是“康梁同党”,他遂携眷奉母南下,避居沪上城南草堂,加入城南文社。22岁入南洋公学,从蔡元培受业。课余参加京剧演出,还为沪学会补习科作《祖国歌》,并编有《国学唱歌集》。  光绪三十二年,为求救国之道,东渡日本留学。到日本后,肄业于东京美术专科学校,主修油画,兼攻钢琴。在日期间李叔同在由留日学生出版的《醒狮》杂志上发表文章,加入“随鸥吟社”并与本田种竹、森槐南、日下部鸣鹤等交流。课余热心于话剧艺术活动,联合留东同学组织“春柳剧社”。在校期间还参加“白马会”第12回展(年春)、第三回展(年春)。在东京,他创办音乐期刊——《音乐小杂志》,发表所创作的歌曲多首。年10月4日的日本的“国民新闻”报曾刊登关于李叔同的访问记以及肖像照片。在写生课时,敢于冲破封建礼教的藩篱,被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。  宣统三年(年),文涛学成归国,先执教于天津高等工业学堂,任图案教员,后转到上海城东女学,讲授国文和音乐。翌年,加入“南社”诗社,与南社同人组织文美会,主编《文美杂志》,兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。不久,到杭州执教于浙江省立两级师范学校(即第一师范学校),并到南京高等师范学堂兼课。年在中国的美术教育中首次使用人体。他从事艺术教育工作达七年之久,培育出许多艺术人才。文涛本有改革社会的理想和抱负,但眼见当时中国社会腐败黑暗,自己又无力改变现状,遂悲观厌世,于民国7年(年)8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧,皈依老和尚了悟门下,法名演音,号弘一,后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。民国17年,弘一参加僧侣南下服务团,到泰国、新加坡等东南亚地区弘扬佛法。12月初从上海乘海轮抵达厦门,受到陈嘉庚胞弟陈敬贤的热情款待,在南普陀寺下榻,旋即转南安雪峰寺度岁。过了元宵,又回南普陀住了三个月。  民国18年4月间,取道福州赴温州。同年10月,弘一第二次入闽。先到厦门,后应泉州开元寺慈儿院院长叶青眼之请到泉州,为该院学童早晚礼佛的赞歌《三宝歌》谱曲。当时性愿法师在泉州承大寺创办“月台佛学研究社”,弘一帮助整理寺内所藏的古版佛经,先厘订六条凡例,将目录编成五辑,每辑分成禅宗部、律宗部等,每部再分为甲乙两种(甲种为全本,乙种为残本),颇为周详。民国19年4月,离寺云游江浙。  民国21年10月,弘一第三次入闽,足迹遍及泉州、厦门、福州、漳州各大寺院,其中以住泉州的时间为最长,而在永春普济寺一住就是天。弘一第三次寓居福建期间,正值抗日战争爆发,民族危机空前深重,他时时以国家民族的命运为念,得到僧俗群众的普遍景仰。  民国27年10月,为勉励泉州承天寺僧众发扬爱国爱教精神,他举笔题词:“念佛不忘救国,救国必须念佛”,词末又跋:“佛者,觉也,觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。是故救国必须念佛。”赋予佛说以时代精神。弘一十分关心历史文物。  民国22年10月,他在泉州西郊潘山发现唐诗人韩偓的墓道;民国27年在惠安县的《螺阳文献》中发现一首韩偓在惠安松洋洞所作而未为《全唐诗》收入的佚诗,于是撰写《香奁集辨伪》一文,认为韩偓并不是一个风流才子,而是一位与自己有同样爱国思想的伟大诗人,为研究韩偓提出独创性的见解。他还为晋江摩尼教寺草庵撰写寺门对联和庵记,为朱子书院补题匾额,为开元寺补书朱熹所撰写的对联,为明代著名思想家李贽像题赞,使泉州的传统文化更得到发扬。弘一晚岁十年,积极弘法,他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动,就律宗、华严宗、净土宗学说及药师经、弥陀经、地藏本愿经、心经等经义作了详细的阐明。并且关心佛教教育,在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。民国25年,在泉州请得日本大小乘经律万余卷,亲自整理编成《佛学丛刊》四册,交上海世界书局出版,闽南一带的僧徒因之增进佛学知识。他的佛学思想体系,以华严为境,四分律为行,导归净士为果。十年虔修未有间断。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”(《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》)及宋代灵芝元熙律师释三大部的“三记”(《资诗记》、《行宗记》、《济缘记》),为后世治南山律者留下正确的范本。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。民国31年10月13日,弘一圆寂于泉州温陵养老院。7天后,在承天寺火化。遗骨分两处建舍利塔,一在泉州清源山弥陀岩,一在当年落发处杭州虎跑定慧寺。另建生西纪念塔于温陵养老院过化亭。他的力作《四分律比丘戒相表记》于民国13年出版。寂后,海内外诸缁素将其遗著结集出版的有《南山律在家备览略篇》、《律学讲录三十三种合订本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人讲演录》、《弘一大师大全集》等。  弘一大师,虽以持律闻名,但笃志念佛。晚年时神采气力渐衰,自知将要往生,因而尽力弘法,时常劝人听时钟念佛,依照时钟滴答滴答的声响,设想为阿弥陀佛四字。若是念六字佛号者,则以第一个滴为“南无”,答为“阿弥”,第二个滴为“陀”,答为“佛”。他的听时钟念佛,不失为一个摄心念佛妙法。 公元一九四二年春天,弘一大师前往灵瑞山讲经。不久之后,住在温陵养老院,在八月十五日中秋节为大众讲经,并向院中的老人讲说净土法要。二十三日示现些微疾病,拒绝医药及探问,只是专一念佛。二十七日绝食,只饮水。二十八日写遗嘱,交代妙莲法师负责后事。九月一日下午,在一张纸上写著“悲欣交集”,交给妙莲,并嘱咐注意:如在助念时,见我流泪,并非留恋世间、挂念亲人,而是悲喜交集所感。说完话,仍默念佛号。四日戌时(晚上七时至九时),在大众念佛声中,安详地往生了。时年六十三岁。荼毗后获舍利子一千八百粒,舍利块有六百块。  弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才,在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育各个领域都有极深的造诣。年入杭州虎跑寺出家,从此精修佛教律宗,又成为佛门一代高僧。代表作:《南山律在家备览》、《四分律戒相表记》、《弘一大师遗著合编》、《清凉歌集》、《李息翁临古法书》等

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