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太虚(什么——太虚古境?)

1、"太虚即气"怎么理解?谢谢帮帮忙!

太虚即气,是指元气乃是万物本源;天人合一,乃是指圣人的最高境界,与天道相合,内外相通,达到“完人”之境。

太虚(什么——太虚古境?)

2、“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”是什么观点

张载所谓“太虚即气”,不是说“太虚是气”,因为太虚与气是两个完全不同的概念.从张载有关论述中可以看出:太虚涵含气,但太虚本身不是气;太虚与气分属两个层次,太虚是最高层次的概念,而气则是次一层次的概念,气能化生万物;从太虚的内涵与特点来分析,太虚是万物的本原但不能直接化生万物、太虚无形又离不开气、太虚是实有并是永恒的存在.二程与朱熹肯定张载的太虚与气是两个不同概念,但又反对“太虚涵含气”的看法,反对散归太虚的观点,并且力图将“太虚”改换成“理”,以建立他们的“理一元论”的哲学体系.

太虚(什么——太虚古境?)

3、“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”这句话什么意思,是唯物还是唯心?

【发生与生成本体论:太和、太虚、气、语言、言说】  【发生与生成本体论视域下的一个语言学实例:从北宋理学奠基者张载的著作《正蒙?太和篇》中使用“太虚”与“气”的情形体认中国哲学形而上言说的原则“体虚用实”】  “太虚”出自《庄子?知北游》“是以不过乎昆仑,不游乎太虚”(详见本文附1),这里的“太虚”本义指虚空,后人引申为“空寂之境”或者“深元之理”(见李叔还《道教大辞典》二一六页,浙江古籍出版社年影印本)。  虚空的意思就是“什么都没有”,即古人宇宙论这个名相(本人注:“相”字亦可写作“数”,道家多用“数”,佛家哲学多用“相”。此二字,在中国哲学看来,在思维上是同一的,我在后文中也就不再予以区别,只用“相”字。)的“本体”。“本体”一词,指的是中国哲学专门针对各种名相言说的“超越”,实际上只是个思维设定。但“超越本身”又是西方哲学所谓的“是者是之是”。我为什么要如此言说呢?因为如上所引,庄子使用“游”这个词,既指涉及身体的行动,又指涉及思维的行为即所谓“神游”。正因为古人在上述混合(动词与动名词混合)意义上使用词汇,所以我们今人在提及这个词的时候要在观念上予以语境的转变,回到古人的语境中。回到古人的语境中,才能理解古人的哲学思维,而不是在今人的观念上去思想思想。思想思想,于古人何干呢?如何在观念上进行语境的转变呢?须知我们是使用现代汉语去言说古汉语,只听说过“知子莫若父”,没有听说过“知父莫若子”的,如何能够有效地回到古人的语境中呢?只有思维思维,因为虽然思维是语言的思维,但是思维先于语言发生。  思维思维什么?思维张子对庄子的“不游乎太虚”蕴含着的哲学思想作出了怎样的认识,当然,这也是古人进行哲学思维的方式,即“认识就是把握,理解就是超越”。张子认识了庄子的哲学思想就是把握了庄子的哲学思维,我们理解了张子的认识过程就超越了庄子的哲学思维。思维作为存在,并不本然的存在,而是在实然的范畴存在。实然,必然地要求我们在场,如果我们不在场,也就无法构成语境,也就不可能存在所谓哲学的探讨。这种探讨是言说的,但从根本上是语言;因为“语言本身就是一个整体、一个分类的原则”(索绪尔《普通语言学教程》北京商务印书馆年版,30),言说只是一个工具。这个原则具体地说,就是:“我们一旦在言语活动的事实中给(语言本身)以首要的地位,就在一个不容许作其它任何分类的整体中引入一种自然的秩序。”(索绪尔《普通语言学教程》北京商务印书馆年版,30);这也是我在本文字中要提醒读者注意的阅读原则。  下面,我对原文中不涉及“太虚”一词但对理解这个词有帮助的段落简单地概括其思想,对原文中直接涉及“太虚”一词的段落或句子进行思维表述。我引用的张子原文放在括号里,其余是我的表述文字。  【太和篇第一】  【太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静、相感之性,是生絪縕、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简,其究也广大坚固。起知于易者乾乎!效法于简者坤乎!散殊而可象为气,清通而不可象为神。不如野马、絪縕,不足谓之太和。语道者知此,谓之知道;学易者见此,谓之见易。不如是,虽周公才美,其智不足称也已。】  太和所谓道,北宋理学奠基者张载在其代表作《正蒙》劈头一句,直指古中国哲学“形而上言说的原则”(即道,即语言,即逻各斯本身。另说一句,逻各斯自身即言说,逻各斯即理性精神。)体虚用实。什么是“体虚用实”?这是我对张子这段话的“理解”,我概括一下:本体只是针对名相的所谓逻辑设定,打通各种名相之逻辑设定统一命名为——太和。  【太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔;至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔。客感客形与无感无形,惟尽性者一之。】  气的本体“太虚”是无法用名相形式言说的“深元之理”,如果我们用“气的聚散”这种源于“观察”得来的名相来言说它,言说的不过是“气”自来自去的变化形式;“心”清静到连物都不感交“时”,就是承接健顺天性的思辩之“发生”,这种思辩的“发生”如果要“生成”名相意义上的认识和词,必须心外之物交感于心。(“太虚”)这种思辩发生与名相生成的本体,惟有至诚的人才能通过发挥人性与物性均包含的天理之“心”在思维上统一它

太虚(什么——太虚古境?)

4、什么——太虚古境?

云晟向几十道身影点头:“相传武当、是从上古时代就开始传承两千三百多年前繁衍产生的文化符号,至今沉淀为华中道教旅游圣地——武当山,形成传承千古的武当文明。武当这一名词,因春秋战国时期秦楚纷争而产生,成为楚国边境地区的县名。到东汉时期同时也成为山名,建置与山名并存。后因武当道教文化的发达使武当山名掩压住了武当作为郡县的建置名。……想必这些你都知道,我问你、最近武当的情况你可看见!”‘过重阳、寻三魔,踏着尘封之路,穿过神界、来到三神,得此神力成正果,血液玷污神界,千万魑魅魍魉踏着地狱之路来到人间,血流成河、尸横遍野。’炎儿你记住了吗?”“我和师兄走的一些地方是零星一点,从远古到今天我们也不知道寻找的是什么,太虚古境是否存在我和师兄以及师傅、太师傅也是不了了之,只知道每一代都有人去寻找,最近武当的一些问题反映出武当一些不寻常,武当最近也大不如前,山色、景观,你应该知道武当是由八卦敷衍,是道教发源地之一,山势地形都是可以演变出八卦,你站在武当的金殿上你可以看出,至于我和师兄去的地方还是由这几十位前辈来讲吧!毕竟他们是每一代寻找古境留下来的‘精元魂’。”一位老者飘到上官炎的身边:“孩子、这辈的年轻俊杰只有你是最有资格的,你既然愿意走这条路,我们会尽力回忆将所遇见的危险,走过的地方告诉你,你要记住我们去的地方都是相同的地方,走不同的路才变成这样的,包括你的父亲,他还有几个月也会成我们这样,当初你太师傅竭尽全力只救了云晟,因云天中毒致深、暂时压制了毒性,过几个月你找到了古境里面会有治疗的方法,可以不用成我等这样,不然回天乏术。”看自己苍老的父亲,心中的誓言也越来越坚定:“孩子、现在我来给你讲一个故事,记住无论如何你一定要记住,这是你太师傅临死的遗言,上古时代、当盘古大神初开天地时,处于混沌时期的妖魔化为形形色色、千奇百怪的面孔,有两只妖魔是盘古的手下,他俩便化为了人形也就是人皇伏羲、大地之母女娲,……..,女娲开始造人的时候,伏羲自创八卦,成为道教的开山祖师,人们都说张耳(太上老君)是道教的鼻祖,那是错的,伏羲创造的时候创造了一座太虚古境我们不知道和武当有什么关系,先人的教诲我们要听,既有可能扭曲了事实,我们也要去探索因为这是我们的使命,太虚古境为什么有那么多人去寻找我们也不知道,据长老会的人说‘里面有道教的精髓、各种奇珍异宝、甚至有上古妖魔所化之物,……,’这些只是听说,孩子、你愿意前去吗?。””

5、什么是太虚即气

张载继承了古代朴素唯物主义的传统,以物质性的气为世界本原的基本原理。他认为广阔的天空无形可见,但充满了细微的物质性的气,是气的本来状态;气是不断凝聚和分散的,它“聚而为万物”,万物又“散而为太虚”。这是物质不灭的本体论思想。

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