1. 首页
  2. 书法百科

李翱(简述李翱的复性思想)

1、求李翱《答朱载言书》原文

答朱载言书某顿首。足下不以某卑贱无所可,乃陈词屈虑,先我以书,且曰:「余之艺及心,不能弃於时,将求知者。问谁可,则皆曰其李君乎。」告足下者过也,足下因而信之又过也。果若来陈,虽道德备具,犹不足辱厚命,况如某者,多病少学,其能以此堪足下所望博大而深宏者耶?虽然,盛意不可以不答,故敢略陈其所闻。盖行己莫如恭,自责莫如厚,接众莫如宏,用心莫如直,进道莫如勇,受益莫如择友,好学莫如改过,此闻之於师者也。相人之术有三,迫之以利而审其邪正,设之以事而察其厚薄,问之以谋而观其智与不才,贤不肖分矣,此闻之於友者也。列天地,立君臣,亲父子,别夫妇,明长幼,浃朋友,《六经》之旨也。浩浩乎若江海,高乎若邱山,赫乎若日火,包乎若天地,掇章称咏,津润怪丽,《六经》之词也。创意造言,皆不相师。故其读《春秋》也,如未尝有《诗》也;其读《诗》也,如未尝有《易》也;其读《易》也,如未尝有《书》也;其读屈原、庄周也,如未尝有《六经》也。故义深则意远,意远则理辩,理辩则气直,气直则辞盛,辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉,其同者高也,其草木之荣,不必均也。如渎有淮、济、河、江焉,其同者出源到海也,其曲直浅深、色黄白,不必均也。如百品之杂焉,其同者饱於腹也,其味咸酸苦辛,不必均也。此因学而知者也,此创意之大归也。天下之语文章,有六说焉:其尚异者,则曰文章辞句,奇险而已;其好理者,则曰文章叙意,苟通而已;其溺於时者,则曰文章必当对;其病於时者,则曰文章不当对;其爱难者,则曰文章宜深不当易;其爱易者,则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏,滞而不流,未识文章之所主也。义不深不至於理,言不信不在於教劝,而词句怪丽者有之矣,《剧秦美新》、王褒《僮约》是也;其理往往有是者,而词章不能工者有之矣,刘氏《人物表》、王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极於工而已,不知其词之对与否、易与难也。《诗》曰:「忧心悄悄,愠于群小。」此非对也。又曰:「遘闵既多,受侮不少。」此非不对也。《书》曰:「朕┾谗说殄行,震惊朕师。」《诗》曰:「菀彼柔桑,其下侯旬,捋采其刘,瘼此下人。」此非易也。《书》曰:「允恭克让,光被四表,格于上下。」《诗》曰:「十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子旋兮。」此非难也。学者不知其方,而称说云云,如前所陈者,非吾之敢闻也。《六经》之后,百家之言兴,老聃、列御寇、庄周、?冠、田穰苴、孙武、屈原、宋玉、孟子、吴起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀况、韩非、李斯、贾谊、枚乘、司马迁、相如、刘向、扬雄,皆足以自成一家之文,学者之所师归也。故义虽深,理虽当,词不工者不成文,宜不能传也。文理义三者兼并,乃能独立於一时,而不泯灭於后代,能必传也。仲尼曰:「言之无文,行之不远。」子贡曰:「文犹质也,质犹文也,虎豹之?享,犹犬羊之?享。」此之谓也。陆机曰:「怵他人之我先。」韩退之曰:「唯陈言之务去。」假令述笑哂之状曰「莞尔」,则《论语》言之矣;曰「哑哑」,则《易》言之矣;曰「粲然」,则谷梁子言之矣;曰「攸尔」,则班固言之矣;曰「冁然」,则左思言之矣。吾复言之,与前文何以异也?此造言之大归也。吾所以不协於时而学古文者,悦古人之行也。悦古人之行者,爱古人之道也。故学其言,不可以不行其行;行其行,不可以不重其道;重其道,不可以不循其礼。古之人相接有等,轻重有仪,列於《经》《传》,皆可详引。如师之於门人则名之,於朋友则字而不名,称之於师,则虽朋友亦名之。子曰「吾与回言」,又曰「参乎,吾道一以贯之」,又曰「若由也不得其死然」,是师之名门人验也。夫子於郑兄事子产,於齐兄事晏婴平仲,《传》曰「子谓子产有君子之道四焉」,又曰「晏平仲善与人交」,子夏曰「言游过矣」,子张曰「子夏云何」,曾子曰「堂堂乎张也」,是朋友字而不名验也。子贡曰「赐也何敢望回」,又曰「师与商也孰贤」,子游曰「有澹台灭明者行不由径」,是称於师虽朋友亦名验也。孟子曰:「天下之达尊三,德、爵、年,恶得有其一以慢其二哉。」足下之书曰「韦君词、杨君潜」,足下之德与二君未知先后也,而足下齿幼而位卑,而皆名之。《传》曰:「吾见其与先生并行,非求益者,欲速成也。」窃惧足下不思,乃陷於此。韦践之与翱书,亟叙足下之善,故敢尽辞,以复足下之厚意,计必不以为犯。某顿首。

李翱(简述李翱的复性思想)

2、汴州离乱后忆韩愈、李翱是什么意思?

标题 汴州离乱后忆韩愈、李翱 作者 孟郊 年代 唐 内容 会合一时哭,别离三断肠。残花不待风,春尽各飞扬。欢去收不得,悲来难自防。孤门清馆夜,独卧明月床。忠直血白刃,道路声苍黄。食恩三千士,一旦为豺狼。海岛士皆直,夷门士非良。人心既不类,天道亦反常。自杀与彼杀,未知何者臧。 注释 【注释】:

李翱(简述李翱的复性思想)

3、王通,韩愈,李翱等人的思想对宋代理学的产生有何影响

王通  王通的思想涉及的范围很广,本文就其政治、哲学、宗教、伦理思想的主要方面进行论述:政治上,他主张行“王道”、“仁政”;在自然哲学中的“天人关系”问题上,他强调了“人”的地位和作用;他提出“三教可一”,为儒学的发展和振兴指明了一条新的出路;他重视伦理建设,并提出了许多可贵的学说。文章的第三部分论述了王通思想的地位及影响。他扭转了儒学的衰竭之势,在一定意义上启发和导引了宋明理学。他倡导的“以文明道”的思想,抨击了当时的浮华之风,对后世学者影响很大。总而言之,王通的历史功绩是不可磨灭的。  韩愈  韩愈被后人誉为文起八代之衰,道济天下之溺,尊为文宗,列唐宋八大家之首,在中国文学史上有着无可替代的作用,其人格品性、思想文章、立身行事对后世产生了深远的影响:思想上,道济天下之溺,在佛老盛行的中唐,举起儒学复兴的大旗,建立道统;人格上,忠犯人主之怒,勇于坚持自己的政治理想,敢于犯颜直谏、为民请命;情操上,勇夺三军之帅,忠君爱国,致力维护国家的统一和稳定  李翱  儒、道、释三家不同角度和不同层面入手,采用三重解读的方法,对李翱复性思想进行全面系统和有层次的深入解析,这在有关李翱思想研究的工作中尚属首次。 要而言之:李翱复性思想,是以孟学为底蕴、以荀学为辅翼、以《乐记》为发端、以《易传》为桥梁、以《中庸》为骨架、以《大学》为标的,融通儒道,兼及佛学,而万流归宗,宗于孔门,万象朝圣,朝于孔子,此即李翱所谓“如有圣人焉,不出乎此也”、“夫子复生,不废吾言矣。” 第六章、第七章分别从《春秋》学和礼学的角度入手,对李翱思想研究工作进行拓荒和扩充,同时也对唐代古文运动提出了一点自己的看法。  望采纳 ! 谢谢.

李翱(简述李翱的复性思想)

4、简述李翱的复性思想

练身形似鹤形 千株松两函经 我问道余说 云青水瓶 首诗唐朝太守李翱作品 李翱听说药山禅师名鼎鼎高僧想见庐山真面处打听跋山涉水寻访终于山松树找参禅打坐药山禅师李翱十恭敬请求示药山禅师却毫理睬李翱身太守向高傲何曾受等冷落终于忍住讥讽说:真闻名见面说罢要愤离药山禅师忽口讲道:何必贵耳贱目相信耳朵却相信眼睛呢 李翱听略所接口问道:戒定慧呢 我没些闲杂事物 要何才能修行 高高山顶立深深海底行见药山禅师手指手指着身旁瓶水闭起眼睛再肯口 李翱悟道:山海并真山海立于山比山高潜入海比海深偈非说求自身灵命进拘泥于世评说山理解灵高度海触及智慧海能舍弃根本执着终究找真自

5、谁能帮我解释李翱的问道诗是什么意思?还有帮我介绍一下李翱可以不?

练得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶。这首诗是唐朝太守李翱的作品。李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧,很想一见他的庐山真面,就到处打听,跋山涉水寻访,终于在一个山头的松树下,找到了正在参禅打坐的药山禅师。李翱十分恭敬地请求开示,药山禅师却毫不理睬。那李翱身为太守,一向高傲,何曾受过此等冷落,终于忍不住讥讽地说:“真是闻名不如见面!”说罢,正要愤然离去。药山禅师忽然开口讲道:“你何必贵耳贱目?”为什么你只相信耳朵,却不相信眼睛呢?“我这里没有这些闲杂事物!”“高高山顶立,深深海底行!”只见药山禅师一手指天,一手指着身旁瓶子里的水,闭起眼睛,再也不肯开口了。李翱因此而悟道:山海并不是真的山海。立于山上比山高,潜入海中比海深。此偈无非是说,当求自身灵命的长进,不可拘泥于世人的评说。山,就是常人无法理解的心灵高度,海,就是常人无法触及的智慧之海。不能舍弃最后根本的执着,终究还是无法找到真正的自己。

原创文章,作者:xiaozhi,如若转载,请注明出处:http://sfa8.cn/2878.html

联系我们

在线咨询:点击这里给我发消息

邮件:1443873830@qq.com

工作时间:周一至周五,9:30-18:30,节假日休息