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摩诃般若波罗蜜多心经(我想知道<&l)

1、我想知道<<摩诃般诺波罗密多心经>>的具体意思,要不然不懂意思不知道怎么读

地址:般若波罗蜜多心经》注解——————————————————————————–《般若波罗蜜多心经》原文[注一]唐三藏法师玄奘5[注二]译观自在菩萨[注三],行深般若波罗蜜多时[注四],照见五蕴皆空[注五],度一切苦厄[注六]。舍利子[注七],色不异空[注八],空不异色[注九],色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是[注十]。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减[注十一]。是故空中无色,无受想行识[注十二],无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法[注十三],无眼界,乃至无意识界[注十四],无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六],无智亦无得[注十七],以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘[注十八]。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃[注二十一]。[注一]般若波罗蜜多心经, 梵文。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 字.属于《大品般若经》中卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《般若经》共有八部:《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰, 词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。《般若波罗蜜多心经》浅解:任何一种有系统、有义理的文字,都是由外举决定内涵的,经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后,也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论:什么是《般若波罗蜜多心经》?一、经名解释般若:查字典注音为班若或钵惹,实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢?也不然,因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”,这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人,他不会念钵瑞,而是念“巴尼亚”。般若的基本含意是智慧,其所以不翻译,是因为它虽然可以翻为智慧,但跟我们通常所谓的智慧,在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧,那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识,而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达,干脆就不翻译了。一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”,为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称,只用般若是简称,只要提到般若,就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧,大到什么程度?它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧,是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态,但却也离不开般若,因为“烦恼即菩提”,当我们感受到烦恼的时候,就证明我们有生命、有觉性(菩提)。如果是没有知觉的植物人,还会有烦恼吗?为什么不用“摩诃”,表示它是略称,而“摩诃般若”就是具称,就像我们讲电视机是,如果只说..,别人也懂。波罗:正确的读音是“巴拉”,是彼岸、对岸,且含有解脱的意义。蜜多:正确的读音是“咪达”,是到达的意思。我们有时说“摩诃般若波罗蜜”,有时说“摩诃般若波罗蜜多”,这也是简称和具称。“多”字只是在强化语气。有些人不懂,平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了,他以为这是一句,经名则是多心经。佛法讲求“一心”,哪里有什么多心经呢?这就不正确了。“摩诃般若波罗蜜多心经”是经名的全称,意思是:透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧,到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上,我们对《心经》应该有两种认知:一、《心经》是借着伟大的智慧,到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述。二、《心经》是指靠着这伟大的智慧,到达解脱彼岸,这一类经典的精华、心髓。《心经》是《大般若经》的精华、心髓,也是借着伟大智慧,到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广,时间也最长。据说,玄奘大师在取经的过程中,经历过很多的危难,就靠这部经获得精神的力量,突破险阻艰辛,才能达成伟大历史使命的。我们在此只讲“般若波罗蜜”,而在佛教中有六波罗蜜——六种解脱法门。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,又叫“六度”,“度”即前进、到达。这六种法门,都可以使我们到达解脱的彼岸,以“六度”为总纲,发为万行,即所谓“六度万行”。为什么这里只说般若波罗蜜,不谈其它五种?《大智度论》讲:“五度如盲,般若作眼。”布施而没有般若波罗蜜,只能创造痴福,可以上升天堂,福报享尽,依然堕落六道,那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜既是解脱的必须条件,也是解脱的足够条件。般若波罗蜜涵摄其余的“五度”,自然就具足了“六度”的功德。有了般若波罗蜜,再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候,当下离能所、泯理事、三轮体空、不种因、不造业、直证解脱。如果离开般若波罗蜜,他所行的只是人天小道,只能为来世造福,而无裨于解脱道。所以般若对解脱道而言,是非常重要的。般若波罗蜜多心经讲记地址:净空法师主讲刘承符居士记净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市()净宗学会讲心经,为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷,恭听之后,摘要笔记,汇成斯篇,供养读者。各位同学:今天我们有这么好的机缘,在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经,殊为庆幸。古大德常说:‘佛法大海,信为能入,智为能度。’世尊一代时教,说法四十九年,讲般若的时间最长,占了二十二年,般若经的份量也最重,可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧,这个说法是不正确的。在阿弥陀经中可以看出,世尊为宣扬这个法门,于诸大弟子中,特别拣选智慧第一的舍利弗尊者,在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度,对净宗说非常恰当。历代翻译心经共有十四种,常见的有七种,此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵,可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系,虽不能详细解说,但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。经题是般若波罗蜜多心经八个字,可分四个段落,1、般若,2、波罗蜜多,3、心,4、经。般若是梵语,古印度的言语,翻成中国话,意思是智慧。在翻经规则方面有五不翻:一为秘密,如咒语,皆音译。二为含多义,在中国找不到适当的词汇,如婆伽梵,此名相含多义。三为中国无,如阎浮提,树名,中国无此树。四为顺古,如阿耨多罗三藐三菩提。五为尊重,如般若。通常说般若有三种,一为实相般若,真空之体,即真实的相状。第二为观照般若,乃实相之用。第三为文字般若,诠释言教,整个佛经皆属文字般若。般若的别名很多,如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛说出如此众多名字指一件事,目的是不让我们执著名相,叫我们体会真实的意趣。大智度论上有一首偈:‘般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。’此偈非常重要,说明佛为众生说经,建立许多名相术语的因由。通常般若翻作智慧,智是照见,知俗谛,慧是拣别,照真谛。换言之,智有照了的功能,慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智,通达无为之空理为慧。总之,照了一切法不可得,通达一切法确实无有障碍,乃真智慧。波罗蜜多、波罗译为彼岸,蜜多译为到。合之即彼岸到,若依中国的文法应为到彼岸。其意义如中国人的成语‘到家了’很接近。如画画功夫纯热,说他的功夫到家了,也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即‘究竟圆满之智慧’,与一般所说的聪明智慧有差别。梵文之到彼岸,古人注解中说,把生死比作此岸,把涅盘比作彼岸,有般若圆满的智慧才能离开生死,证得大涅盘的彼岸。佛在经论中常提到,凡夫修行成佛须经三大阿僧只劫,其时间用劫算而非用年算。我们过去生中,无量劫来都曾经闻法修行,才能有今天的善根福德因缘,闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行,何以还未成佛?应知佛说三大阿僧只劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果,其修行时间都不能算,修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向,历一个阿僧只劫,此时道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。由初地至七地,历第二个阿僧只劫,道力增长,有能力伏烦恼,名近波罗蜜。由八地至十地历第三个阿僧只劫,道力盛,禅定智慧能力增强,尽伏烦恼,名大波罗蜜。在四教中属于别教。心字是中文,自古以来解释心字之文甚多,但以心为六百卷大般若经之精要一语最为圆满。心经为大般若经之纲领,所以称为大般若之中心,亦比喻人的心脏,至为重要。最后经字是通题,佛所说的言教,经弟子们结集成文,皆称为经。古来大德解释经字,常用贯、摄、常、法四字。贯是贯穿所说之义理,换句话说,每一部佛经都是一篇有系统的文章,从头到尾一直贯穿下来,绝无杂乱,摄为摄持所化之众生,使读者百读不厌,如磁铁吸针一样。常是古今不易,法是远近同遵,确实超越时间与空间,即今人所说之真理。本经是唐朝玄奘大师翻译的,大师是河南偃师人,姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家,贞观三年到印度求学,历一百二十八国。当时西域与印度均未统一,有许多小的国家。留学到中印摩竭陀国那烂陀寺,此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士,他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国,三年去的,往返共十七年。大师世寿六十五岁,圆寂于唐麟德元年二月初五,公元六六四年。由印返国后翻经十九年,翻成七十三部,一千三百三十卷,份量之多为译经师之冠,对中国有最大的贡献。所译经典均收入大藏经。这部心经是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套,我把它收藏在达拉斯佛教会五0一楼上。观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。‘观自在’即观世音菩萨,中文译此菩萨名字有两种,翻‘自在’是表智慧,菩萨有究竟圆满的智慧,于法自在。翻为‘观世音’表菩萨大慈大悲,循声救苦,此二名各有取义,表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多,行是修行,历事练心。凡夫心不清净不平等,菩萨是觉悟的人,在一切顺逆境中修清净心平等心,以究竟圆满的智慧,行甚深境界的般若。深对浅而说,在经教中有浅深二种:第一类人空般若,破除我执,但见于空,不见不空,此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的,谓之共般若,贤首家称为大乘始教。第二类法空般若,不但人我空,法我亦空。更进一步,破了法执,不但见空,又见不空,此与前面三乘人所见所悟的不同,称为不共般若,亦即圆教初住以上菩萨所证的,教下谓之实教菩萨,包括大乘的终教、顿教、圆教。观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜。此为斌宗大师般若波罗密多心经要释下面的地址不错,翻译的也很好绝对只得看,台湾慧律法师也赞叹斌宗大师。地址参考资料:

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2、摩柯般若波罗蜜多心经的分析

【般若】 这是梵文,我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义,所以仍用原文,并且尊重这几个字,所以不译。这个般若,全是说心的妙用。上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了生死,度苦厄。论其性体,是不生不灭的金刚;论其相貌,却是无形无状的实相;论其妙用,乃是不可测知的圆通神妙。这个般若,是人人有分的,佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧,众生是有而不开,被无明所蒙住了。至于般若两个字,解释却有许多字,当云“通达世间法出世间法,融通无碍,恰到好处,而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等,都是佛法。佛是觉义,能觉悟世上一切人情世故。尽了人道,才可成佛。总之,入世出世,只是一心,颠倒烦恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净自在,不固执,便是佛菩萨的心。所以离世法,便没有佛法;离了般若,只有作孽受苦厄的分了。 【波罗】 此言彼岸;因为有个度字,所以假定一条生死河,众生在苦恼的此岸,要度过到清净的彼岸,用来比喻,不是真有此岸彼岸。 【蜜】 是到的意思,是到了果位了。果位是究竟涅盘,涅盘就是清净。 【多】 是上面的意思。到彼岸之上,才是究竟。现在假分五步:第一步在此岸;第二步入流,是下了渡船了,是初发心的人,亦是初果罗汉;第三步是中流,船在河中间,如声闻缘觉;第四步到了彼岸,是十地以下的菩萨,终不是究竟;必第五步上岸,“多”舍去了船,即是舍去了法见,扫除了执心,斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。 【心】 心是什么?是个影子,不能说有,不能说无:所以无形段,不过是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)相对起了认识,叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影,即名幻心;心中起的道理,叫做幻法;执住个幻我成个幻见,于是成熟了,就有六道生死。但造成这个生死的是幻心,要开般若智慧了脱生死的,还是要用这幻心;成到佛(涅盘),也是用这幻心,你既然知道是幻的,那么就有幻心造成幻法,一切人事等等,六道生死涅盘,还不是一样是幻的?由此可觉本来没有生死,都是冤枉造作。既无生死,就用不着涅盘了,所以说诸法空相,涅盘生死等空华,即是此意。但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说,其实心,根本不有,不可得,又分什么真和妄呢?不过幻心不能除,人事上一切的幻用不能废,所以权分真心妄心。真心是无心之心,何以叫无心之心呢?即是不起念时,而见闻觉知仍旧了了,却无分别,寂然不动的,此是真心;如一起了念,分别人事,而可以心不颠倒,亦不逐境流浪,顿然归到无心本位,此还是真心。至于念念流浪,不觉渐渐入了迷途,此名妄心,但本体勿失的。这部心经,就教你凛觉的法子,用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经。 【经】 有许多意思:如“路”,指示我们回复真心之路的;“法”,一切方法;“贯”,贯通前后的义理;“契”,契合各人的机,各事的理,有这几种解释。现在二百六十个字,是文字般若,指示我们观照般若的方法;照此去做,实证实相般若的究竟,总不出众生心行中事,所以经是完全指我们自身而说的。

摩诃般若波罗蜜多心经(我想知道<&l)

3、摩诃般若波罗密多心经的介绍

《摩诃般若波罗密多心经》,梵文:???????????????????????,;;āāā ? ū,又称《般若波罗密多心经》,简称《般若心经》、《心经》,共五十四句,二百六十七字,是般若经系列中一部极为重要的经典。《心经》言简义丰、博大精深、提纲挈领,直明“第一义谛”,集中展现了般若学的精髓,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。“色即是空,空即是色”一句即出自该部经文。

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4、摩诃般若波罗密多心经的经典经文

其中,摩诃发音(22,磨合),般若发音(13,波惹),菩提萨陲中的陲发版音(3,朵,而不是垂),阿耨权多罗的耨发音(4) 这个版本分段是按照经文的意思的情节进行分段的,原经文不分段。《摩诃般若波罗密多心经》唐三藏法师玄奘 奉诏 译南无阿弥陀佛!观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。以无所得故,菩提萨陲,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

5、摩诃般若波罗密多心经的经文详解

这里提供了两个版本的翻译。也许也会有疏漏之处。诚心学习佛经,看白话69翻译是远远不能体会佛旨的,还需要参看各种大师的解说,并自己体会。 整篇文章,通过介绍般若波罗密的大智慧是如何得到的、这种大智慧是什么、拥有它能够达到什么样的境界并举出样例、因此我们该怎么做,分为四部分。1 南无阿弥陀佛!这句话是佛教里常用的开头语。“南无”是归向于、礼敬于……之意,阿弥陀佛,又简称阿弥陀或阿弥,是有无量功德的觉悟者的”代号。这句话的通俗解释是:皈依于阿弥陀佛。再仔细一点说,就是“向那智慧的完美致敬,向那可爱的、神圣的致敬!”。2 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。词义:观自在菩萨,是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称,能施众生乐、济度生死岸。“行”,移动。“般若”,即梵语的“大智慧”,它的意思和普通的智慧是不同的。“波罗密”是“彼岸到”的意思,中国文法为“到彼岸”,即是圆满的意思。所以般若波罗密,是圆满的智慧,即因这种智慧使人超脱轮回达到完满,又因达到完满而获得了完满的智慧,这是一种宇宙循环式的说法。“般若波罗密多”是新派翻译,与“般若波罗密”是一个意思。 “五蕴”,即色、受、想、行、识。句义:阿伐罗其塔()—神圣的主和菩萨—在圆满的智慧的深处移动的时候,他从高处往下看,看到五项要素——色、受、想、行、识,它们的存在,都是“空”。知晓了这一点的智慧,就可以度过一切苦难和灾厄。3 舍利子!这句话是佛教常用感叹语。这里应该是代表了佛祖十大弟子之一的舍利弗,梵文的音译。另译为鹙鹭子。号称“智慧第一”。4 色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。词义:色、受、想、行、识,是五蕴。“色”,简单地说就是指物质,你的形体,和你在形体外所感受到的物质形态。受,是感受。这五项是并列关系,期间也有一定的逻辑性,但并不是顺序地产生关系。句义:哦,舍利子!形体是空,而空就是形体,空和形体并没有什么不同,形体和空也没有什么不同。任何有形体的本质都是空。同样地,感情、知觉、内在冲动和意识,同样的道理,它们也都是空。这里摘录一段对这句话的稍微深入的解释。其中有“空”和“缘起性空”的说法。就是说一切法“缘起性空”。“色”,就是色、受、想、行、识五蕴中的色,是指物质。任何物质现象都是缘起,它有相状,它有功用,但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰,所以说是空。所谓空,不是指的色外空(物体之外的空),也不是指的色后(空物体灭了之后的空),换句话说,并不是离开色而另外有一个空,而是“当体即空”。色是缘起所起,色法上不能有个不变的实性,所以说“色即是空”;唯其没有实性,所以能遇缘即起,所以说“空即是色”。受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状,即所谓“诸法实相”。大乘佛教以实相为法印,称为“一法印”,一切大乘经教,都以实相的道理来印证。如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄“等教义,都是以缘起性空的理论为基础的。5 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。词义:法,达摩(),宇宙或个人存在的基本法则。句义:哦,舍利子!所有的法则的特征都是“空”,它们不是被产生的,也不是被消灭停止的;不是被玷污的,也不是洁净的;不是增加(被完整)的,也不是被减少(缺损)的。6 是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。词义:是故,因此。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法:参看句义。眼界:视觉能感知到的事物。意识界:意识能感知到的事物。无明:没有明白的事物,即无知。尽:尽头,断尽,绝灭。老死:不仅仅是指死,而是“苦”——生老病死。苦、集、灭、道:苦为生老病死,集为集聚骨肉财货,灭为灭惑业而离生死之苦,道为完全解脱实现涅槃境界的正道。无智亦无得:“智”为能求的心;“得”为所证的佛果或者所求的境界。句义:所以啊,在“空”里面没有形态、没有感觉、没有知觉、没有冲动、也没有意识;没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、头脑:没有形体、声音、气味、味道、可触知的东西、法则;没有视觉能感知到的,甚至没有能意识到的;没有无知,也没有无知的断绝(即全知);没有生老病死,也没有生老病死的绝灭(即生命的恒定,并非永生或永死);没有生老病死、没有集聚骨肉财货、没有灭惑业而离生死之苦、也没有完全解脱实现涅槃境界的正道;没有能求正果的心,也没有达成的正果。7 以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。词义:菩提萨埵:梵文是 , 菩萨。以下是菩萨的细析:“菩提”汉译是“觉悟”,“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”(一切有感情的众生),全译是“觉有情”,它包括自觉和觉他两层意思,就是说,菩萨既是已经“觉悟的众生”,又是以觉悟他人为己任的有情。般若波罗密多:见前文解释。颠倒梦想:颠倒:错乱的、混乱的、本末倒置的意思;梦想:梦幻的、虚空的、虚无缥缈的意思;涅槃:也做涅槃,原文为盘。即是无漏,就是消灭了苦的因和苦的果。也就是说,离开了生老病死的苦,中文也常常翻译成灭度、圆寂,就是指智慧和福德都达到了圆满的成就,达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态,是不可思议的解脱境界。究竟:并不是一个词,其实是两个字,分为究——最终,和竟——达到,此为古文言常见情况。句义:因为没有什么达到的果,所以一个菩萨,依靠这种完美的智慧(即前文的智慧),心中没有什么挂念和障碍;由于没有什么挂念和障碍,所以他没有恐惧的事物,他已经远离了人间的混乱的梦想和烦恼,最后达到了完美的安乐的解脱的境界。8 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。句释:这句是一个事例。也有断句为阿耨多罗,三藐三菩提。词义:三世:即过去、现在、未来。阿耨多罗三藐三菩提:即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。逐字翻译如下:ā ù ō ó , ā ǎ ā ú í 【汉语拼音】阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 –   【罗马音标】阿啰哈迭 叁藐克叁 布达雅   【中文译音】应供 正等觉 佛   【释义】句义:所有在三个世代里的佛,因为他们依靠这种圆满的般若智慧,所以得到真正平等地察觉和知晓一切真理的无上智慧。9 故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。句义:所以,我们知道了,般若波罗密多的这种完美的智慧,是伟大的咒文,是拥有大知识的咒文,是至高无上的咒文,是无与伦比的咒文,它能够除去世间一切的痛苦,这份功用真实而不虚假。10 故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。注释:咒文一般不翻译为白话,因为会失却它的原意。此处仅为对咒文意思的解释,切忌诵读白话文。词义:揭谛:度过。波罗 :彼岸,前文亦有。僧 :众生。菩提:前文亦有,是“觉悟”的意思。萨婆诃:是成就义,即达到一切成就,一切速疾成就。这个词有一点感叹性质,但并不是单纯的兴奋之义。梵文句释:,,,,,,意义为:“度呀!度呀!度到彼岸,度众生到彼岸,成就觉者。”全句分译如下:,(度呀!度呀!)(度到彼岸),(度众生到彼岸),(觉、菩提),(所做之成就)句义:所以我们说这种完美智慧的咒文,就是在说咒文:度过啊度过,度过彼岸,度众生过彼岸,迅速达成成就证得觉悟。 这个版本的一些翻译多为一些理解上面的翻译,与梵语的意思是有出入的,比如菩提和萨婆诃的翻译,菩提是“觉悟”的意思,而“萨婆诃”是感叹义和成就义,并无“始末”的意思;而且部分文义不甚明了。但此版本在宣扬佛法方面难能可贵,故保留在此。心经浅释“观自在菩萨”观自在三字是双关语;其显意是指观世音;其密意是指在入定时要观——自在菩萨(即摩尼珠)在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团,在它具足能量时,脑中一片光亮,显出观音像来。观(接受)、世音(宇宙信息)、自在(自然信息)。“行”是修行的意思。“深”是彻骨彻髓之意。“般若”般若即智慧,分深般若与广般若两种,观世音修的是深般若,故称行深般若(修深智慧)。“波罗”波罗即到达彼岸(目的地)。“密多”密为太虚、宙心、万物;多为不同种类、属性。佛法平等,无有高下,一体同观,故曰密多(万物同观)。“时”无过去、现在、未来,同归一时。“照见五蕴皆空”照见指入静反照,产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识,亦称五根境。入静反照,照见五蕴净(空),清净本能,觅之了不可得,故曰照见五蕴皆空。“度一切苦厄”若不得五蕴空,依旧堕落生死界,再受轮回苦。入静反照,本身清静,自能度一切苦厄。“舍利子”显意指释迦的大弟子之一的舍利弗;密意一为房舍,一为舍离,利是有利于,子是生命本质,真我,自我,大灵。四大五蕴之身如客店,生命体暂住其中,生命体离开房舍,有利于它走上回归之程而常存。“色不异空”以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。反观自己,是色,色即是空。观种种相,种种相即是空幻化。空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。“空不异色”色与空异相而同源,凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智,不生分别相,而凡人不能将二者归一,机见不同,有色有空堕落二边见。“色即是空”眼是色不能见,唯真空能见。手是色不能行拳,唯真空能行拳。意根有名无形,分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见,无手能行拳。神通妙用遍身互换。“空即是色”诸佛菩萨见十方世界,只是一空界,平等无二。三界众生则着相分别。见种种相,随声逐色,出胎入胎,不知不觉。圣贤不见有色有空,内外无分别,常自寂灭相,光明动耀周沙界。安知,色空二字俱不可得。即不可执着于色,亦不可执着于空,而落入二边见。亦无空,亦无色。“受想行识”因有眼故便受其色,因有色故便受其想,因有想故便受其行,因有行故便受其识,因有识故便受六根,因有六根便有六尘,……故随声逐色,流浪生死,终无止境。若要生死断,轮回息,但从一根照破,令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂,方可寻得空劫前自己。“亦复如是”全经文的上半至此。也是如此。既无我故,万法皆无,总归于空,唤作万法归一,不落第二见。诸漏已尽,以归寂灭。求出三界,天地不能拘。身超法界外,自在更无忧,名曰舍利子。“舍利子”如前所解。“是诸法空相”一味谈空,只为众生。但一味谈空,又不能方便有情无情,故设立种种假名,引导众生皆归空寂。若信未及,但去坐,反照照见,五蕴实无所有,自然入空。既得入空,其法亦空,人法俱空,自然休歇。“不生不灭”不生不灭,全谈理性,有生有灭,全谈实相。众生原本具足法身,虚空之体,亘古亘今,不生不灭,不变不移,无去无来,无旧无新,湛然常寂。时间有永恒性,不消失性。生命本质也具永恒性,不消失性。生灭者仅生命形体,而生命本质与时间一样,不生不灭。“不垢不净”指众生本源,其法身皆清净,无瑕无染,无污无垢,无浊无尘,如莲花,如水中月。佛面如满月,如千日放光明,佛面指生命本质,即大灵。行功时可见一轮满月,又明又亮,即摩尼珠,大灵的灵光。“不增不减”虚空之体不增不减,犹如不动。上乘之士信无疑,中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团,能量高时则亮,能量低时无光,随能量增高而增亮,最亮时如眼明珠,即摩尼珠。“是故空中”空中清净本然。棒打虚空不痛,刀切虚空不断,火烧虚空不着,空其中也。“无色无受想行识”虚空之灵,色空不受色,声空不受声,行空不受行,识空不受识,一切假名皆无所受。“无眼耳鼻舌身意”眼耳鼻舌身意面为六根,众生皆有六根,六根清净(无六根)则为法身。“无色声香味触法”色声香味触法为为“六尘”,皆从一根上起,但去一根,反照从何而起?若识起处,则知根本生,反照根本生(法身),非我之身。既无身,顿然清静,观身无身,观色无色,观法无法,总归空寂。“无眼界乃至无意识界”因有眼界而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假。六根败坏,总无真实。静观四大,都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识,无眼则无意识。“无无明”一切众生皆有无明,一切劫难皆从无明始。修行从断根始,根不断,无明不灭,定无成。“亦无无明尽”有身则有无明,有无明则有三毒(贪嗔痴)。若能转三毒为三德(舍善慧),转六根为六神通,则是转凡成圣。“乃至无老死”既得无明尽,便无老死,诸佛修行到无身,既无身,便无老死。“亦无老死尽”如剥芭蕉,去一重又一重,直到去尽,无下手处,即是反本还原,得五蕴空(见前),如未生。“无苦集灭道”苦集灭道又称佛门四谛,属佛门小乘主修内容,释佛在世时,主要传授此四谛修法,身边弟子修此法成功率极高,皆成罗汉身,出三界。但修至一定程度时,不肯再管人世之事,故称四谛法为小乘,只渡己,不渡人,大乘法则渡己又渡人。“无智亦无得”修炼至此,反照自身,无智慧,无得失,无人亦无佛,非心,非物,非佛。“以无所得故”修炼至此,已入无的境界,一无所得,无得无失。“菩提萨埵”了得人空曰菩提,了得法空曰萨埵。“依般若波罗密多故”般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云,千日学慧,不如一日学般若。般若通透,大光明藏,有六神通应现种种相,引导群棕同达彼岸。三界唯心,万法唯识,体用双行,浑融归一。动静言谈,句句平等,一体同观,名曰密多。(反照前文)“心无挂碍”悟得真空妙理,无挂无碍。心同虚空界,无是无非。外清净,内清净,内外空,未有天地先有空。视之不见,听之不闻,此心即宙心,故无挂碍。“无挂碍”“故”无挂碍即清静之体,无去无来,无变无异。故乃圆满之极、不可说,说亦不得,曰故。“无有恐怖”悟得性空,东西不辨,南北不分,不受明暗之拘,无挂碍,有何恐怖。“远离颠倒梦想”根除贪爱二字,爱是根本,爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑,为欲所惑,圣者远离贪爱,绝思绝虑,故可无惑。“究竟涅槃”究是打坐入静,反究此身,本无四大,只一冷光团,众生妄认四大,不能解脱。竟乃尽也,究尽之义。全身放下,知见无见,咫尺之间,不睹师颜,故曰涅槃。“三世诸佛”过去、现在、未来,三世三千佛,更有穷劫佛,数量不可穷,不可说,全部放下,不去管他,但去静坐,坐定再观过去现在未来,皆同一体,于此顿悟,三世自空。“依般若波罗密多故”依照此句修行圆满,成正觉。离此修行,虽经多劫,守勤苦,也可成道,均属小乘。有为之法须精进,依照般若波罗密多而达圆满(故字为圆满之义),为修行之最高位。“得阿耨多罗三藐三菩提”梵语:阿言无;耨多罗言上;三藐言正;三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字,尽得圣果。众生依此四字修行,亦能顿悟。“故知般若波罗密多”过去诸佛,为渡众生,求百种方便,泥龛塑像,黄卷赤轴,说因说果,天堂地狱,诸佛菩萨位次,三贤十圣等,全是假托,权宜之说。修行者一旦省悟,自见本性,哪有什么天堂地狱?哪有三世诸佛,全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多(无上正真)法去修行。“是大神咒”神咒是修炼出来的,非靠传授而得,即如运水搬柴,亦是自身修炼。得此有大神通。“是大明咒”此咒照天照地,光明盖天,过于日月,故称大明咒。“是无上咒”此咒是众咒之王,万法不出此咒,故称无上咒。“是无等等咒”此咒无边际,不可比,不可说,靠修炼而悟,故称无等等咒。“能除一切苦”众生难渡,五欲难除,是一切苦的根源。若贪此咒,见性成佛,一去不回头,故能除一切苦。“真实不虚”此咒不异语,不诳言,证实相。有相之相,皆是虚妄,无相之相用语真实之相,故曰真实不虚。真实不虚有两层含义:1、 人的生命是永恒的。因生命本质是生命的光音色能量体,与时间一样都是无始无终的,这是真实不虚的。2、 生命虽然是永恒的,但生命的载体(肉体)是暂时的,不可能永远保持其形体所占有的空间。所谓金刚不坏之身不是指肉体,而是指生命的本质(交音色能量体)。“故说般若波罗密多咒”此句是对全文的总结,有同归一心之义,若人专心受持,悟此神咒,功行圆满。常持此咒,鬼神远离,诸天寂听,恒常欢喜。“即说咒曰”(念咒)重举四揭谛,维护持经人不离其侧。四揭谛顺念,世间一切所求无不果遂。“揭谛揭谛”过去所作一切善恶,幻化五蕴,荡然净尽,尘劳妄念,一时顿除。揭谛者人空;又揭谛者法空,人法俱空,二空全忘,故曰揭谛揭谛。“波罗揭谛”到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生。波罗为彼岸,揭谛为空,空同彼岸,彼岸同空。故曰波罗揭谛。“波罗僧揭谛”与空同达彼岸,与僧同到彼岸,彼岸为空。“菩提萨婆诃”梵语菩提为初,萨婆诃为末。初发菩提心,坚持修行,永无退转,终达彼岸。菩提萨婆诃者,善始(菩提)善终(萨婆诃)也。

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