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心经(佛经心经)_1876人推荐

1、<心经>是一部什么经?

佛教的《般若波罗密多心经》,简称《般若心经》或《心经》,是大乘佛教最主要的奉经之一,亦称大神咒、大明咒、无上咒等。经文阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理,而归于“无所得(不可得)”。认为般若能度一切苦,得究竟涅磐,证得菩提果。

由于经文短小精粹,便于持诵,在中国大乘佛教地区和密乘佛教地区都很流行。近现代又被译为多种语言文字,在世界各地流行。需要特别提出的是,当代迅猛发展的“人体科学”,也把《心经》奉为重要典籍。

例如:由吕光荣、吴家骏主编的,人民卫生出版社出版的《中国气功辞典》,就把《心经》列为气功专论。《心经》全文二百六十字,悉数录入。并特别点明:“指通过气功修炼,达到‘常乐我净’的精神境界。”《心经》的主要宗旨,就是“照见五蕴皆空”六字;它的奥妙真谛,就是“观自在”三字;最后归结为一个字——“心”,所以取名《心经》。

“心”喻核心、纲要、精华。佛教里有《大般若经》600卷,而《心经》正是《般若经》的提要。虽然文简义约,却最为精要地赅摄了般若甚深广大的奥义与妙用,最后由赞颂显了般若,转而引入秘密般若。一般认为:《心经》与《金刚经》相辅相成,互相发明。

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2、《心经》全文及解释

1、观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者,在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时,真实地看到,构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难,都能被这一空态度脱而化解掉。2、舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。【翻译】弟子们,从宏观角度看,色和空没有区别;从微观角度看,空与色也相同。

空是色的分解,色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变。Ⅰ、色:指可见物体,如人、物品、山水等(非颜色、姿色)Ⅱ、空:不是什么也没有,只是我们肉眼看不见罢了。

3、舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。【翻译】弟子们,凡有形象和无具体形象的事物,其本质都具有空性和可变的特点,不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。4、是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。【翻译】所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空;色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限,心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子,知直到没有老死和老死的影子,没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。

不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。5、菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,便脱离了异想天开的梦幻杂念,最终觉悟得道而成正果。6、三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提。

【翻译】那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正等正觉的大果位。7、故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。【翻译】所以确认:到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范。

能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。8、即说咒曰:揭缔,揭缔!波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。【翻译】既然如此,便号召众生:去吧,去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧。

昨天2017年12月最后一天,我上班时领悟到:《心经》的一个词语——以无所得故。并以这个词返观心经的内容,当返观到——空即是色这个词时。一个全新的概念浮现出来。“空即是色,受想行识,亦复如是。

——这个空就是你当下所得到的,你所得到的到底是什么呢?——就是色、受、想、行、识。若果你当下的色、受、想、行、识是空的,就如同观自在菩萨行深般若波罗蜜多时的五蕴皆空,才算是证入心经的般若。”简而言之:有所得的般若都是愚昧的,无所得的(空的)般若才是《心经》的般若。般若是梵语音译,意思是智慧。

但他同时包含三种中文含义——文字智慧,观照智慧,实相智慧,所以又不同于中文的“智慧”,古人便不用智慧一词取而代之,沿用音译“般若”一词。但我知道,这个领悟亦只不过是心经智慧解读中的冰山一角。~~~~~如果你由此而有所觉悟欢迎转载。

心经全文网上有,译文也有,只是字数太多已经超过了百度知道的字限。发个链接给你,希望这个链接不会被禁。网页链接。《般若波罗蜜多心经》全文观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。

能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。解释:下面的解释很全面到位,可供您参考解读心经_百度文库。观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃.《心经》解释【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】观自在菩萨,就是观世音菩萨。般若,犹汉语所言之智慧。

波罗蜜多,犹汉语所言之彼岸,这里指人生的终极目标,即人生的真理。五蕴,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中,色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态,包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴,是指由于和外界各种物质形态的接触,所产生的种种心理感受,如苦乐酸甜等。

想蕴,是指由于心理感受所产生的种种性情反应,如善恶憎爱等。行蕴,由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应,而采取的行为方式,佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴,人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。

因此,所谓五蕴,乃是指我们具有精神作用的身体。这句经文的大意是:观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时,他透过纷繁的俗世生活,看清了生命的真实意义,因此超脱了一切的痛苦和厄运。【舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。

受想行识,亦复如是。】舍利,是梵语sarira的音译,即遗骨之意,特指那些德行高尚的人在去世后(火化)遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬,呈结晶颗粒形状,堪称神物。

所以,舍利非一般凡夫俗子之遗骨,乃是有修行者生前以无量功德结晶所成。从这个意义上讲,舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征,舍利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者:色不异空,空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引,生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。色即是空,空即是色—俗世的生活中有生命真义的存在,生命的真义也体现在俗世的生活中。

受想行识,亦复如是—这个道理不仅适用于色蕴,也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。

无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。】观世音菩萨告诉未来的成功者:真正的自然法则是永恒的,既不会消亡或更新,也不会由于人的好恶而有任何改变,也不会增加和减少这些法则中某些条款。

所以,生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同,不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异,不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变,也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。【以无所得故,菩提萨捶。依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅。

】有所得者,有也;无所得者,空也。所以,自然法则是真切可信的,于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此,我们应该做到心无挂碍,去追随人生的真理。

因为心无挂碍,我们就不会畏惧任何困难,就会远离那些乱七八糟的妄想,最终让自己超脱尘世的烦恼。【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】观世音菩萨举证说明:三世诸佛,就是因为坚定不移地追随了人生的真理,最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。

【故知般若波罗蜜多,是大神咒,大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦真实不虚。】从这些成功者的故事中,你就可以知道,人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒,是能够破除人间愚昧的大明咒,是能够带来光明前景的无上咒,是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验,绝不虚无。【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。】所以,《心经》的主题就是告诉各位:去吧!去吧!让我们一起去追求人生的真理吧!希望我们中间的每一位,都能够尽早地成就自己的一生。

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3、《心经》全文是什么?

七种译本心经:①般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。

空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。

不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。

无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。

乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。

得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。

是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。

说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃般若波罗蜜多心经②摩诃般若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。

舍利弗色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。

行空故无作相。识空故无觉相。何以故。

舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。

空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。

不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。

是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。

无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍。

无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。

得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。

能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜咒即说咒曰竭帝竭帝波罗竭帝波罗僧竭帝菩提僧莎呵摩诃般若波罗蜜大明咒经③普遍智藏般若波罗蜜多心经摩竭提国三藏沙门法月重译如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。

其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。

皆得三昧总持。住不思议解脱尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。

面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我欲于此会中。

说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音。

告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉具大悲者。听汝所说。

与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。

入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波罗蜜多时。

照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言。

善男子。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。

汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。

唯大净者。愿为说之。今正是时。

于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空空性是色。

色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。识性是空空性是识。

识不异空空不异识。识即是空空即是识。舍利子。

是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。

无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。

无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。

得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。

是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提莎婆诃佛说是经已。诸比丘及菩萨众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。

闻佛所说皆大欢喜。信受奉行普遍智藏般若波罗蜜多心经④般若波罗蜜多心经罽宾国三藏般若共利言等译如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。

与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。

尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。

离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。

善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。

如是问已尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时。

应观五蕴性空。舍利子。色不异空空不异色。

色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。

不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。

无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。

无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。

得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。

是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

即说咒曰[卄/(阿-可+辛)/木]谛[卄/(阿-可+辛)/木]谛波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛菩提娑(苏纥反)婆诃如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。

即时世尊从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。

如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。

如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。

观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经⑤般若波罗蜜多心经唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译如是我闻。

一时薄誐梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。

及大菩萨众俱。尔时世尊。入三摩地。

名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨。名观世音自在。

行甚深般若波罗蜜多行时。照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子。承佛威神。

合掌恭敬。白观世音自在菩萨摩诃萨言。圣者。若有欲学甚深般若波罗蜜多行。

云何修行。如是问已。尔时观世音自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利子言。

舍利子。若有善男子。善女人。

行甚深般若波罗蜜多行时。应照见五蕴自性皆空。离诸苦厄。舍利子。

色空。空性见色。色不异空。空不异色。

是色即空。是空即色。受想行识。亦复如是。

舍利子。是诸法性相空。不生不灭。

不垢不净。不减不增。是故空中。

无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。

无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。

亦无无明尽。乃至无老死尽。无苦集灭道。

无智证无得。以无所得故。菩提萨埵。

依般若波罗蜜多住。心无障碍。心无障碍故。无有恐怖。

远离颠倒梦想。究竟寂然。三世诸佛。

依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗。三藐三菩提。

现成正觉。故知般若波罗蜜多。是大真言。

是大明真言。是无上真言。是无等等真言。能除一切苦。

真实不虚。故说般若波罗蜜多真言。即说真言唵(引)誐帝誐帝。

播(引)啰誐帝。播(引)啰散誐帝。冒(引)地娑缚(二合)贺(引)如是舍利子。诸菩萨摩诃萨。

于甚深般若波罗蜜多行。应如是学。尔时世尊。

从三摩地安祥而起。赞观世音自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。

如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。

如是行时。一切如来。悉皆随喜。

尔时世尊如是说已。具寿舍利子。观世音自在菩萨及彼众会一切世间天人阿苏啰巘[马*犬]嚩等。闻佛所说。

皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经⑥般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)国大德三藏法师沙门法成译如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。

及诸菩萨摩诃萨俱。尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时。

观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。

悉皆是空。时具寿舍利子。承佛威力。

白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。

复当云何修学。作是语已。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。若善男子及善女人。

欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察。五蕴体性皆空。色即是空。

空即是色。色不异空。空不异色。如是受想行识。

亦复皆空。是故舍利子。一切法空性。

无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。

舍利子。是故尔时空性之中。无色。无受。

无想。无行。亦无有识。

无眼。无耳。无鼻。无舌。

无身。无意。无色。

无声。无香。无味。

无触。无法。无眼界。

乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。

亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得。

亦无不得。是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。

依止般若波罗蜜多。心无障碍。无有恐怖。超过颠倒。

究竟涅槃。三世一切诸佛。亦皆依般若波罗蜜多故。

证得无上正等菩提。舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者。

是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切诸苦之咒。

真实无倒。故知般若波罗蜜多。是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰<BR>峨帝峨帝。

波啰峨帝。波啰僧峨帝。菩提莎诃舍利子。菩萨摩诃萨。

应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观自在菩萨摩诃萨曰。善哉善哉。

善男子。如是如是。如汝所说。

彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来。亦当随喜。

时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在菩萨摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等。

闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经⑦佛说圣佛母般若波罗蜜多经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。

一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众。

而共围绕尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。

而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空尔时尊者舍利子。承佛威神。

前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。于此甚深般若波罗蜜多法门。

乐欲修学者。当云何学时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言。

汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。

何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。

受想行识亦复如是。舍利子。此一切法如是空相。无所生。

无所灭。无垢染。无清净。

无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。

无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

无眼界。无眼识界。乃至无意界。

无意识界。无无明。无无明尽。

乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。

无智。无所得。亦无无得。舍利子。

由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。

心无所著。亦无挂碍。以无著无碍故。无有恐怖。

远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛。

依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。

般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。

是无等等明。而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法。诸修学者。

当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冒提莎(引)贺(引五)舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。

是即修学甚深般若波罗蜜多尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。

善男子。如汝所说。如是如是。

般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜佛说此经已。

观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切大众。

闻佛所说皆大欢喜。信受奉行佛说圣佛母般若波罗蜜多经。

心经(佛经心经)_1876人推荐

4、《心经》分为几大咒

般若波罗蜜多心经观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨陲依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能出一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提莎婆诃。

5、《心经》到底在讲什么,心经讲的是什么

般若波罗密多心经,简称心经,是讲“心”的。这个心非肉团心,亦非意识心,乃是众生、万法之本来面目。你看佛经里是不是讲“实相”,世界、万事万物的实相是什么?本来是什么?是一个念,一般叫真心,区别于肉团心和意识心,也叫如来藏,这都是从体的角度来说,若从用的角度来说,叫佛性、自性等等,所以你应该谁知道,心经讲的心,和佛性、自性说的是一个东西。

万法是统指一切事物,包括山河大地、日月水火、花草树木、天人鬼畜、红黄黑白、酸甜苦辣、喜怒哀乐,乃至于时间与空间,统而言之,就是尽虚空遍法界。然一切万法无常变换,查其根源,并无自体,是空,世界的真相是空。此处的空不能理解为根本什么都没有,那是断灭空,这个空无形无相却又能变现出万法万相来。

空即是万法,万法即是空,宛若冰之于水,水即是冰,冰即是水,是一不是二,随缘(温度)为冰为水。那么本来是什么呢?不是空不是有,又可以是空可以是有,便是万法本来面目,便是真心本性,便是一个念,故万法唯心所现。故你我即是万法,万法即是你我,万法即是空,空几十万法,即是一念,即是一心。心不是死的,能现空现万法,这是其性,叫自性、佛性。

万法万相虽然参差有别,有生有灭,有增有减,此一心何曾增减,何曾生灭?诸法空相,有人解之为无相,何尝不是说万法本质——心,乃是空不空(空相),非空非相,即空即相,是谓诸法空相。浅者解浅,谓之说空无相,深者解深,谓之空不空。如何是空?无形无相,一法不立。五蕴色受想行识、六入眼耳鼻舌身意、六境色声香味触法,乃至十八界,都没有,也没有佛法,没有十二因缘法,没有苦集灭道的四圣谛,也没有大乘般若法,乃至没有心经所示之究竟了义法,没有佛,没有成佛、涅槃,没有空,这才是真空。

无智亦无得,无得亦无失,真心岂有增减得失?你是凡夫,真心、佛性未曾失,你成佛,真心未曾得。当下即是,凡夫即佛,前念迷是凡夫,后念悟即佛,佛不从修得,当然也不修不得。心经究竟了义,概括讲了我们真心本来面目,懂了,就是悟了,悟了就是入佛之知见,当下与佛的知见相同,就是见性成佛,了生死,当然要成就圆满佛,尚需悟后进修、历事练心。此时明心见性,是大乘菩萨,真实不虚,还有何挂碍?生死尚不恐惧,心愈来愈清净,远离颠倒妄想。

前面的文字是显说,最后的咒是密说,佛咒只能诵,不能翻译。般若大心陀罗尼:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

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