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明朝王守仁(王阳明心学)_1659人推荐

1、中国明朝的时候王守仁有多厉害呢?

看《明朝那些小事》只记得他文韬武略,能屈能伸,可以进山打土匪,也可率众抗击叛军,并创立了极其极其厉害的心学,影响大得不得了。貌似还引用了打败俄国黑海战队的日本海军军官的一句话:此生最敬佩的人,唯守仁尔。当时及以后很多朝廷要员也是心学派的守护者,影响很广泛。

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2、中国明清哲学家王阳明简介

王守仁(明代思想家、军事家,心学集大成者)王阳明(明代哲学家)一般指王守仁(明代思想家、军事家,心学集大成者)王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公。

王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。

其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

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3、为什么说王守仁是明朝第一牛人

1、作战时另辟蹊径:王阳明表面看上去弱不禁风,但他的“花花心肠”却非常多,在打仗中,王阳明从来不和敌人正面交锋,他总是声东击西,和常人的思维不一,经常把敌人搞得头昏脑胀。另外,王阳明在作战中还比较喜欢出阴招,不按常理出牌。2、有谋略:更为奇怪的是,即便自己兵力数倍于敌军,王阳明也不轻易出击,直到把敌人围得水泄不通、饿得半死才会诱使敌人出击。在王阳明的领导下,将士先后击败了很多处另朝廷头疼的土匪,还平定了宁王叛乱,可以说王阳明是名副其实的军事天才。

3、理论贡献大:王守仁的哲学贡献也是非常大的,他突破朱熹的理学,独创心学,提出“知行合一”的理论,除了自己参透真理外,他还不论门第的广招学徒,像后来的徐阶、张居正等权倾一时的明朝重臣,都是王守仁的传人。4、政治水平高:王守仁的政治水平也是非常高的,朱厚照执掌的明朝,无论民间还是庙堂,都是一团糟,当时的朝堂可以说是太监的乐园。而王守仁把这些阉人玩的也是团团转,刘瑾、江彬、张永和王阳明交手后,也是死的死、跑的跑、投降的投降,即便是权倾三朝的杨廷和在王守仁面前也不过如此。5、文学底蕴深厚:王守仁的文学才能也是非常突出的,在他十二岁的时候就写过:“山近月远觉月小,便道此山大于月;若人有眼大如天,当见山高月更阔”的诗句。

再后来,他还写过很多脍炙人口的名句。“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”参考资料来源:百度百科——王守仁(明代思想家、军事家,心学集大成者)。

简单地说:1、军事才能突出,打法诡异,他从来不与敌人正面交锋,都是声东击西,你往南走,他偏往北,经常搞得敌人晕头转向。而且甭管敌军多出他多少倍,他都敢出兵,还喜欢使阴招,什么挖坑、造假、虚张声势,到最后,许多人都被他的骗术吓跑了。更为奇怪的是,即使他占据优势,把对手围得水泄不通,也从不轻易进攻,而是把敌军困在里面,饿个半死,再诱使敌军突围,钻入伏击圈,才开始发动总攻。

基本上这几招一路下来,神仙都顶不顺了!先后打败了多处令朝廷头疼的山贼巢穴,有平叛了宁王的造反。但这位王兄却并没有师出名门,全是自学成才。可谓是军事天才;2、哲学贡献大,他突破了朱熹的理学理论,创建了“心学”,提出“知行合一”,用今天的话说就是“理论与实践相结合”,王守仁就做到了,这从他的军事才能中就可以看出。

而且他不论门第,广招学生,诸如王艮、李贽、徐阶等。这仿佛让人在他身上看到了孔老夫子的影子。此后,他的心学不但在中国发扬光大,还飘洋过海到了日本、韩国等东亚国家。3、王守仁虽为文武全才(射箭相当准确),先后清理匪寇,平定叛王,但政治手段一点不比那些大臣太监弱。

当时正德年间的大太监刘瑾、江彬、张永,都斗不过他,死的死、跑得跑、降得降,连内阁首辅杨廷和都斗不过一个王守仁。反倒好多人是被王守仁的正直大度而打动了,成为他的学生。4、文学才能突出,许多诗句至今流传。

5、最重要的是,王守仁一生为官清正,从没有收过礼、也没有送过礼,处处为老百姓着想。尽管他军事才能突出,但他多次希望能不发动战争就不发动战争,若不是限于当时的荒唐皇帝朱厚照和他身边的小人们,也许王守仁可以再次创建一个新的盛世。如果你对明朝史实感兴趣,可以看一下当年明月的《明朝那些事》,很不错的。

王守仁(1472~1529),原名云,更名守仁,字伯安,号阳明,学者称阳明先生。明成化八年(1472)九月卅日生于县城瑞云楼(今武胜门内寿山堂)。父王华,成化十七年(1481)状元,官至南京吏部尚书。

守仁少受儒家教育,暇好骑射兵事,善射。15岁随父游居庸关、山海关等要塞。弘治元年(1488)于南昌完姻,结褵之夜,入铁柱与道士谈养生术,次日晨还。

次年归姚途中于广信(今江西上饶)拜见娄谅,听他讲授朱熹“格物致知”论。五年中举人,寓京师父闲官署,遍读朱熹遗书。为决疑虑,“格”竹七天,无所得且罹疾。六年、九年会试均落第,遂归姚以诗书棋自娱。

寻闻边关告急,精究兵家秘书。十二年中进士,值西北告急,疏陈“蓄材备急、舍短用长、简师省费、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、严守乘弊”八事。十四年至安徽审查案件,事成游九华山,与道士谈仙。次年因病南归,先后隐居、养病于绍兴阳明洞、钱塘净慈、虎跑诸寺。

十八年于北京与湛若水结为好友,同倡“圣人之学”。正德元年(1506),刘瑾专权,矫诏逮捕戴铣等,守仁时任兵部主事,抗疏救援,“宥言官,去权奸”,“有政事得失,许诸人直言无隐”,要武宗“开忠谠之路”,触犯刘瑾,受廷杖,贬为龙场(今贵州修文县治)驿丞。三年春至龙场,自筑草棚栖身,因穷荒无书,日绎旧闻,“悟格物致知,当自求诸心,不当求诸事物”(后人称“龙场大悟”),又创龙岗书院,为开化西南首举。次年应聘主府城文明书院讲席,始宣讲“知行合一”,学转陆九渊,渐自成体系。

五年三月,任庐陵知县,决积案,清邮驿;杜苛捐杂税,禁迷信神会。八月,刘瑾伏诛。十二月,调任南京刑部四川清吏司主事,间事学术活动。

七年升任南京太仆寺少卿。次年初赴职便道省亲,途中向徐爱阐述《大学》新说与“知行合一”思想。十月督滁州马政,闲时聚徒讲学。九年升南京鸿胪寺卿。

十一年升佥都御吏,巡抚南赣,平定漳州詹师富、大帽山卢珂、大庚陈日龙、横水谢志珊、桶冈蓝天凤、浰头池仲容等农民起义。十四年六月,率部镇压福建农民起义军,于丰城途中获悉宁王反,即返安吉起义兵,水陆并进捣南昌,连下九江、南康,费时35天,平叛擒宸濠。九月抵杭州献俘,因宦官许泰、张忠谗言,非但无功,反遭诬获咎,太监张永设法得以免祸,即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。

十六年初始于南昌揭示“致良知”学说,终完成“心学”体系。六月升南京兵部尚书,九月归姚,会74弟子于龙泉山中天阁,指示“良知”之说,十二月被封为特进光禄大夫、柱国、新建伯。此后6年许,丁父忧,服满亦不召用,专事讲学。

嘉靖四年(1525)九月在余姚中天阁讲学,门人300余,并作《中天阁勉诸生》文书于壁。六年五月,受命镇压思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑶族、僮族起义,翌年秋平定。时肺病剧发,十月上疏告退。十一月二十九日(1529年1月9日)卒于江西南安青龙浦舟中,年57岁。

葬绍兴兰亭洪溪(1989年省人民政府公布为省级重点文物保护单位,在今绍兴市兰亭乡花街村),谥文成。《明史》评:“终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者。”守仁是中国哲学史上主观唯心主义的集大成者,又是教育家、军事家、文学家和书法家,著有《阳明全书》(又称《王文成公全书》)。在余姚遗迹有出生地“瑞云楼”遗址、读书处“龙泉寺”、讲学处“中天阁”、“新建伯牌坊”(原在城区人民路小学大门口,1964年毁)等,龙泉山另有“阳明祠”、“阳明亭”、“故里碑亭”等纪念物。

王守仁(1472—1529)字伯安,号阳明,世称阳明先生,生于浙江余姚。父王华,在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元,王守仁就随父移居绍兴还到过北京。相传,王华对儿子家教极严,王守仁少年时学文习武,十分刻苦,但非常欢喜下棋,往往为此耽误功课。其父虽屡次责备,总不稍改,一气之下,就把象棋投落河中。

王守仁心受震动,顿时感悟,当即写了一首诗寄托自己的志向:象棋终日乐悠悠,苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休。马行千里随波去,象入三川逐浪游。

炮响一声天地震,忽然惊起卧龙愁。他以诸葛亮自喻,决心要作一番事业。此后刻苦学习,学业大进。

骑、射、兵法,日趋精通。明弘治十二年(1499年)考取进士,授兵部主事。当时,朝廷上下都知道他是博学之士,但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁。

一次竟强令守仁当众射箭,想以此出丑。不料守仁提起弯弓,刷刷刷三箭,三发三中,全军欢呼,令张忠十分尴尬。王守仁做了三年兵部主事,突患肺病,以病告归,结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。

故世称阳明先生。王守仁病愈复职后,因反对宦官刘瑾,于明正德元年(1506年)被廷杖四十,谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿。

其时,王琼任兵部尚书,以为守仁有不世之才,荐举朝廷。正德十一年(1916年)擢右佥都御史,继任南赣巡抚。他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于一身,作事智敏,用兵神速。

以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书,封“新建伯”。后因功高遭忌,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲“王学”。嘉靖六年(1577年)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,病逝于江西南安舟中。谥文成。

王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九洲的学说,用以对抗程朱学派。他说:“无善无恶者心之体,有善有恶者心之用,知善知恶者良知,为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。

他断言:“夫万事万物之理不处于吾心”,“心明便是天理”;否认心外有理、有事,有物。认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体"的境界。

他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统"的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大。他广收门徒,遍及各地。

死后,“王学”虽分成几个流派,但同出一宗,各见其长。他的哲学思想,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响。王守仁不只是哲学家、教育家,也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水,回故乡时,常游览名胜古迹,留下许多脍炙人口的诗篇。

如他写的《忆龙泉山》:我爱龙泉山,山僧颇疏野。尽日坐井栏,有时卧松下。一夕别云山,三年走车马。愧杀岩下泉,朝夕自清泻。

王守仁的游足还到奉化雪窦山,他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。穷山路断独来难,过尽千溪见石坛。高阁鸣钟僧睡起,深林元暑葛衣寒。

壑雷隐隐连岩瀑,山雨森森映竹竿。莫讶诸峰俱眼熟,当年曾向画图看。王守仁的一生,著作甚丰。他死后,由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。

ls的复制粘贴已经很好了再重复一遍“他是伟大的哲学家,军事家,文学家,教育家,政治家,书法家”来表达某对先生的崇敬之情。简单地说:1、军事才能突出,打法诡异,他从来不与敌人正面交锋,都是声东击西,你往南走,他偏往北,经常搞得敌人晕头转向。而且甭管敌军多出他多少倍,他都敢出兵,还喜欢使阴招,什么挖坑、造假、虚张声势,到最后,许多人都被他的骗术吓跑了。更为奇怪的是,即使他占据优势,把对手围得水泄不通,也从不轻易进攻,而是把敌军困在里面,饿个半死,再诱使敌军突围,钻入伏击圈,才开始发动总攻。

基本上这几招一路下来,神仙都顶不顺了!先后打败了多处令朝廷头疼的山贼巢穴,有平叛了宁王的造反。但这位王兄却并没有师出名门,全是自学成才。可谓是军事天才;2、哲学贡献大,他突破了朱熹的理学理论,创建了“心学”,提出“知行合一”,用今天的话说就是“理论与实践相结合”,王守仁就做到了,这从他的军事才能中就可以看出。而且他不论门第,广招学生,诸如王艮、李贽、徐阶等。

这仿佛让人在他身上看到了孔老夫子的影子。此后,他的心学不但在中国发扬光大,还飘洋过海到了日本、韩国等东亚国家。3、王守仁虽为文武全才(射箭相当准确),先后清理匪寇,平定叛王,但政治手段一点不比那些大臣太监弱。当时正德年间的大太监刘瑾、江彬、张永,都斗不过他,死的死、跑得跑、降得降,连内阁首辅杨廷和都斗不过一个王守仁。

反倒好多人是被王守仁的正直大度而打动了,成为他的学生。4、文学才能突出,许多诗句至今流传。5、最重要的是,王守仁一生为官清正,从没有收过礼、也没有送过礼,处处为老百姓着想。尽管他军事才能突出,但他多次希望能不发动战争就不发动战争,若不是限于当时的荒唐皇帝朱厚照和他身边的小人们,也许王守仁可以再次创建一个新的盛世。

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4、介绍一下明朝王守仁!

王守仁(1472-1529)汉族。浙江余姚人。字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家、和军事家。

陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”,奉祀孔庙东庑第58位。王守仁哲学力图纠正宋明以来程朱理学烦琐与僵化的流弊,他洞察到道德意识的自觉性和实践性,将儒家封建道德建立在简易的哲学基础上,使人人可行。他的思想流行达150年之久,形成了阳明学派。

但王守仁忽略客观的知识,只重视个人的道德修养;在道德规范的形成上,又忽略了历史条件的决定作用。他有些弟子更产生了“虚玄而荡,情识而肆”的弊病,即任性废学,一切解脱。一些学者把这些流弊视为明朝灭亡的原因。

王守仁思想中包含着某些促进思想解放的因素,为中国近代康有为和梁启超所注意,受到熊十力的推崇。王守仁的哲学思想在明中叶以后传到日本,并成为显学,后来影响到明治维新时期的日本思想界,对日本的革新起了一定的积极作用。我国的传统民族文化中历来重视实践理性的问题,也就是强调只有禁得起实践检验的理论或者说教才是真理。因此说,重视实践的问题也就成为我们民族思想文化中很重要的一个主题,到了明代的时候,更是出现了一位伟大的哲学家提出了“知行合一”的重要观念。

然而,这位哲学家却是率先垂范的,也就是说他的理论绝不是空洞的说教,而正是根源于他在长期的社会生活实践中的感悟和总结,是具有相当的真理性的。而这位哲学家就是明代的“心学”大师王守仁。王守仁是明代中期的人,他出身于一个书香官宦之家。在王守仁生活的那个时代,整个明朝社会已经开始在走下坡路了,种种社会矛盾已经相当激化和突出,到处都呈现出一派危机四伏的景象来。

而正是在这样一个需要人积极作为也就是积极实践来解决现实矛盾与困境的时代,很多封建士大夫却死抱着“道德性命”之学,空谈性理、不务实绩,这样就更加重了社会的隐患。虽然王守仁也是崇奉“道德性命”、“格物致知”之学的,而且他也钻过牛角尖(有一次他因为默对着一根竹子进行所谓的“格物”,但因为太投入又无所得,竟然一下子病倒了),但是他却最终还是在实践中体悟出了“行”的重要性。他积极反对“先知后行”的传统观念,认为这样就很容易使人陷入无谓和空洞的思想深渊里,而是应该“知行合一”,将自己的认识与实践统一起来,用认识指导自己的实践,并在实践中完善自己的认识,他还为我们解释道“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。

”而且他提倡“心学”,认为人天生就是具有“良知良能”的,因此人不应该过分地浪费时间去到外在世界去寻找它,而人实践的过程就是一个“致良知”的过程。在知与行、“知行合一”方面,王守仁更可谓是达到了一种做人做事的顶峰,完全实现了古人所为后世设定的“立德”、“立功”、“立言”三不朽境界,而其他人往往只是一“不朽”,或两“不朽”,综观整个中国历史,几乎再找不到一个像王守仁这样的“完人”。首先说,王守仁的道德理想和道德修养不只是体现在一种口头或者表面化的思想上的,一旦需要他做出某种必要的牺牲,他就绝不会像那些满肚子道德文章而临危畏怯的小人一样,而是敢于挺身而出。

在他考中进士在朝廷任职的时候,因为他实在看不惯大宦官刘瑾的专权和霸道,于是不顾生命危险起而反对刘瑾,结果被刘瑾廷杖四十,险些要了性命,而且还被贬官到当时极度偏僻的贵州龙场做了一名小小的驿丞,尤其一路上还被刘瑾派去的杀手追杀,幸好他足智多谋,否则早就殒命荒山了。王守仁还是一个很有理想和抱负的人,他青年时代就认为“人人皆可为圣人”,而在他生活的那样一个时代要说出这样的话来可是需要很大的勇气和自信的。然而,王守仁却绝不是一个只会空谈自己的理想和抱负的人,他知道如果想真正成就一番大事业,就必须要经受住实践的艰难考验,而要能够经受住这样一番考验,一个人就必须首先加强自我修养及锻炼自己的综合素质,而不只是在单纯的道德与伦理上下工夫。因此,一方面,他学文研艺,钻道砺心,而又不忽视身体方面的修为,他努力学习骑马射箭,而且还注重学习军事,注重到实际去研究与发现问题、并体察各地的人情风貌、山川地形,以备自己将来更好的施展。

比如有一次他在作兵部主事时,当时朝廷上下都知道他是位博学之士,但提督军务的太监张忠却认为他是以文士授兵部主事,一定只是会纸上谈兵,便很蔑视他;所以有一次在众目睽睽之下他竟强令王守仁当众射箭,想以此令王守仁出丑;不料王守仁提起弯弓,轻松地连发三箭,三发三中,全军为之欢呼,令张忠十分尴尬。后来,王守仁被朝廷重用,擢右佥都御史,继任南赣巡抚。明正德十四年(1519)6月14日,宗室“宁王”朱宸濠在南昌起兵谋反,叛军十万,势如破竹,陷南康,下九江,顺流而下。一路克安庆,逼南京,大有挥戈北上直取京城之势,明朝廷上下震动,惊慌失措。

可是由于王守仁的英勇果决及善于谋划,仅仅35天就将叛乱的“宁王”朱宸濠生擒。后来他又为了维护明王朝的封建统治,成功地镇压了几次大规模的农民起义,尤其还有少数民族的叛乱。而在这些过程中,如果不是因为王守仁上能上马治军,下能下马治民,而且集文武谋略于一身,作事智敏,用兵神速,还注重加强在被镇压的人民群众及少数民族中进行道德教化,否则他绝不可能取得如此辉煌的成功。

最终,他因功授南京兵部尚书,封爵“新建伯”,并为后世开创了一门很有生气的哲学思想——“王学”,深刻地影响了以后的整个明王朝。而这一切成功的奠基,也其实正在于王守仁既不片面的重视“知”或“行”,而是将两者有机地统一起来。因此说,当我们在头脑中形成一种认识或理想时,就应该积极地到实践中去检验它、完善它,并最终将它转化为一种真理性、现实性的东西。要敢于实践,不要怕失误,如果只是想一味地在纸面上得到所谓真理,那最终只能是自欺欺人的。

生活是个无比广阔的大舞台,也只有敢于实践的人也能意识到它的宽广,从而不断在实践中丰富自己,以至最终超越自己。后因功高遭忌,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,1528年十一月二十九日(1529年1月9日)于肺炎病逝于江西南安舟中。

5、历史 明朝 王阳明

王阳明,即王守仁。他的思想核心是“致良知”,认为良知就是本心,就是理。人天生具有良知,因此天理就在自己心中。不必外求,只要克服私欲、回复良知就成成为圣贤。

强调了自我的主动作用,激励人们奋发立志。其学说在当时风行一时,并流传到海外。

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