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答客难(非有先生论)_1876人推荐

1、东方朔的字、曼倩 是什么意思?

东方朔!字曼倩东方朔(公元前154~前93),西汉辞赋家。字曼倩。平原厌次(今山东惠民)人。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐,诏拜为郎。

后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在武帝前谈笑取乐,“然时观察颜色,直言切谏”(《汉书·东方朔传》)。武帝好奢侈,起上林苑,东方朔直言进谏,认为这是“取民膏腴之地,上乏国家之用,下夺农桑之业,弃成功,就败事”(《汉书·东方朔传》)。

他曾言政治得失,陈农战强国之计,但武帝始终把他当俳优看待,不得重用,于是写《答客难》、《非有先生论》,以陈志向和发抒自己的不满。东方朔原有集2卷,久佚;明人张溥编有《东方太中集》,收入《汉魏六朝百三家集》中。西汉时滑稽家和文学家东方朔,字曼倩。他以学识渊博,谈吐诙谐而著称于世,以至于后来的相声界尊他为相声一行的祖师爷,旧时就有人称相声是“曼倩艺术”。

在今人看来,“曼倩”是个颇为女性化的名字,东方朔一个大男人为什么用它来做名字?这很让人费解。更有意思的是,无独有偶,西汉时用“曼倩”做字的名人还不止他一个,名臣隽不疑、于定国都字曼倩。而且如果我们再细加考察他们三人的籍贯,就会发现一个更有趣的现象。东方朔是汉代平原厌次人,即今山东惠民人;隽不疑是汉代勃海人,即今河北沧县人;于定国则是汉代东海郯人,即今山东郯城人。

三人的籍贯在地域上也很接近。同在一个地区,而且又都用“曼倩”做名字,这里面似乎有一些关联。而如果我们以上面汉人命名的习俗来考察这一现象,或许会有一个初步的印象,“曼倩”是不是汉代那个地区人们比较普遍使用的人名用字呢?考察史籍、字书,事实就是如此!如果范围再大一点,我们会发现,汉代东海兰陵人萧望之,他和于定国同在一郡,是今山东苍山县人,他字长倩。这就更有理由使我们相信上面的初步结论。

其实,东汉许慎的《说文解字》就是这么说的:“倩,人字,从人青声。”清人段玉裁根据《韵会》的引文改为“倩,人美字。”并注解说:“倩犹甫也,男子之美称。”宋人徐锴也解释说:“倩盖美言也,若草木之葱倩。

”倩的这个意思,后来的一些大学问家也不知道了,因此产生出一些误会。《汉书》卷89《循吏列传·朱邑》:“昔陈平虽贤,须魏倩而后进。

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2、东方朔真的会算命吗

不会的。现在的电视都是一帮水平不咋地的破编剧粗制滥造的,许多都是丑化或者胡说的。不可信。

另,算命的本意是按对方的意愿或者忧虑开导,给对方指条路,表明方向。算命算是一种心理学。不清楚。东方朔(生卒年不详),本姓张,字曼倩,西汉平原郡厌次县(今山东省德州市陵县)人。

西汉时期著名的文学家。汉武帝即位,征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎。

后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在武帝前谈笑取乐,他曾言政治得失,陈农战强国之计,但当时的皇帝始终把他当俳优看待,不以重用。东方朔一生著述甚丰,有《答客难》、《非有先生论》的名篇。

亦有后人假托其名作文。明人张溥汇为《东方太中集》。

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3、举世无双猜一个数字

举世无双猜一个数字——答案:1。举世无双【拼音】:jǔshìwúshuāng【解释】:全世界找不到第二个。【出处】:汉·东方朔《答客难一首》:“好学乐道之效明白甚矣,自以为智能海内无双,则可谓博闻。”【举例造句】:他说善于玩把戏,空前绝后,举世无双,人们从来就没有看见过;一见之后,便即解烦释闷,天下太平。

★鲁迅《故事新编·铸剑》【拼音代码】:jsws【近义词】:盖世无敌、独一无二【反义词】:无独有偶【灯谜】:人间一例【用法】:作谓语、定语;指罕见【英文】:unrivalled【故事】:秦朝末年,韩信因得不到项羽的重用,而改投刘邦,开始也没有得到重用,因滕公的推荐给萧何,萧何认为他是一个不可多得的人才推荐给刘邦。刘邦敷衍应付,韩信不辞而别,萧何月下追回韩信,对刘邦说他是举世无双,刘邦拜他为大将。举世无双解一个阿拉伯数字——答案:1。

举世无双,独一无二。举世无双【拼音】:jǔshìwúshuāng【解释】:全世界找不到第二个。【出处】:汉·东方朔《答客难一首》:“好学乐道之效明白甚矣,自以为智能海内无双,则可谓博闻。”【举例造句】:他说善于玩把戏,空前绝后,举世无双,人们从来就没有看见过;一见之后,便即解烦释闷,天下太平。

★鲁迅《故事新编·铸剑》【拼音代码】:jsws【近义词】:盖世无敌、独一无二【反义词】:无独有偶【灯谜】:人间一例【用法】:作谓语、定语;指罕见【英文】:unrivalled【故事】:秦朝末年,韩信因得不到项羽的重用,而改投刘邦,开始也没有得到重用,因滕公的推荐给萧何,萧何认为他是一个不可多得的人才推荐给刘邦。刘邦敷衍应付,韩信不辞而别,萧何月下追回韩信,对刘邦说他是举世无双,刘邦拜他为大将。

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4、人身难得中土难生名师难遇佛法难闻出自哪里

出自《佛说四十二章经》佛言:人有二十难:贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。

得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。

见好不求难。被辱不瞋难。有劫不临难。触事无心难。

广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。

心行平等难。不说是非难。会善知识难。

见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。

佛言:人离恶道,得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六根完具难;六根既具,生中国难;既生中国,值佛世难;既值佛世,遇道者难;既得遇道,兴信心难;既兴信心,发菩提心难;既发菩提心,无修无证难。佛言。人离恶道。

得为人难。既得为人。去女即男难。

既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。

既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。

既得遇道。兴信心难。既兴信心。

发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。

第三十六章是说人身难得、中国难生、善知识难遇、佛世难值等,这种种的难。‘佛言’,‘人离恶道’:三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。人能离开这三恶道,‘得为人难’:出生来做人,这是不容易的。

佛住世的时候,曾经对所有的弟子,提出一个问题来研究。什么问题呢?有一天佛在地下用手抓了一把土,就问所有的弟子:‘你们各位说,现在我手掌里的土多?还是大地上的土多?你们每一个人都要说。’所有的佛弟子答覆佛这个问题,就说:‘当然是佛手掌里的土少,大地的土多了!’,这还有什么可问的呢?佛就说:‘从地狱、饿鬼、畜生这三恶道里边,再能来做人的,就像我手掌上的土这么多;不能得到人身,在三恶道里的众生犹如大地土,就像大地土那么多。’由这证明,人能离开三恶道来做人,这是不容易的一件事,所以说得为人难。

‘既得为人,去女即男难’:得以做人这是很难了,但是做人中还有一难,不做女人而做男人,这是更难的。这是按照欢喜做男人的人来说的,你想要做男人做不到,所以说不容易做。那么做女人难不难呢?也不容易的,你欢喜做女人的,一定保证自己能做女人,也是不容易的,因为这就是没有把握的事。

做男、做女,自己都没有把握,没有主权,不能说我愿意做什么,就做什么,所以这也是很不容易的。‘既得为男’:你既然得以做为男人了,或者得以做为女人了,我不要单单说是得为男人,因为也有的人欢喜做女人呢!‘六根完具难’:你得到人身,能做人了。或者你欢喜做男的,就得到男身;欢喜做女的,就得到女身了。这叫随心满愿,不难了。

可是要六根完具又不容易了,六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有的虽做了人,但没有眼睛,眼睛瞎了,是盲人。有的做人是个聋子,这耳根坏了。有人这鼻子很不通气的,虽然有鼻子,也有若无,有也像没有似的。

舌是尝味的,或者说话的,那么他也不会说话,也不能知道这味,所以这叫舌根坏了。有的身根坏了,你看那半身不遂,不能动弹了,这是身根坏了。有的意根不会想东西,什么也不懂,这是六根不完具了。

六根不完具,这是很容易的;若要完具呢,这是很不容易的,很难的,所以说六根完具难。‘六根既具’:六根也完具了,不缺了,眼睛也像个眼睛一样,耳朵长得也像个耳朵似的。不会耳朵长得像眼睛,眼睛长得像耳朵。或者嘴巴长得像眼睛,眼睛像个嘴巴,这都是不配合。

或者七、八家子搬到一起去了——眼睛、耳朵、鼻子、口,都长到一起,没有分开,它们愿意合伙,做一个合伙的公司。眼睛、耳朵、鼻子、口,都在一起长著,你说这难看不难看呢?但是也没有法子。六根既具了,‘生中国难’:人类在中国来讲,有南蛮、北貊、东夷、西狄——南方的人叫蛮子,北方叫貊,东边叫夷人,西边叫狄人,这都是在中国里边分出来的,这叫边地下贱。生在边地是很容易的,要生在中国的中间,是不容易的。

那么,再要生到中国的外国去,也是不容易的,所以生中国难。‘既生中国’:既然生在中国,‘值佛世难’:又遇到佛出世的时候,是很难的,很不容易的。‘既值佛世’:既然遇到佛在世的时候,遇到佛世了,‘遇道者难’:道者就是善知识。

你若再能遇到善知识,遇著有道的人、修道的人,你自己也能修道,这是很不容易的,所以遇道者难。‘既得遇道’:既然你遇著,明白佛法了,明白修道的法门了。既得遇道,‘兴信心难’:你要生出来一种信心,那又不容易。

你虽遇著道了,但又不修行,不生信心。你若不生信心,就是遇著也和没有遇著是一样的。遇著了,你还不信,那也等于没有遇著,因为你不生信心。

那么你若生信心了,‘既兴信心’:你既然生出来这一种信心了,‘发菩提心难’:你想依法修行又不容易,信是信了,好像有很多人相信佛法了,你教他修行,他就不修行。不要说旁的,就连抽个香菸,你教他戒了,他都舍不得,舍不得就放不下,啊!生信心难。你有了信心,虽生出信心,你想发菩提心也不容易,不能依法修行。

‘既发菩提心’:你已经发菩提心了,菩提心很难的,那么你也发了。可是到这‘无修无证难’:你能到这修无所修,证无所证,所作已办,不受后有,那又是不容易了。无修无证,就是已经修完了,已经证得了,所以不需要再修了。

好像人吃饱了饭,不需要再吃了;你睡觉睡够了,也不需要再睡了,这修道为什么无修无证了呢?就是到无学位了,已经证了四果阿罗汉,这是按著小乘来讲。若按大乘来讲,无修无证,已经证得佛果了,上无佛道可求,下无众生可度了,这是无修无证,这又不容易了。所以修行,我们若是没明白佛法,不懂得就不管了;若懂得佛法了,就赶快要努力修行。

5、以前和现在相比,大不一样.可以用什么词形容

【无出其右】解释:出:超出;右:上,古代以右为尊。没有能超过他的。出处:《史记·田叔列传》:“上尽召见,与语,汉廷臣毋能出其右者。

”东汉·班固《汉书·高帝纪下》:“贤赵臣田叔、孟舒等十人,召见与语,汉廷臣无能出其右者。”【独占鳌头】解释:鳌头:宫殿门前台阶上的鳌鱼浮雕,科举进士发榜时状元站此迎榜。科举时代指点状元。

比喻占首位或第一名。出自:元·无名氏《陈州粜米》楔子:“殿前曾献升平策,独占鳌头第一名。”同【鳌头独占】【首屈一指】解释:首:首先。扳指头计算,首先弯下大拇指,表示第一。

指居第一位。引申为最好的。出自:闻一多《家书——给父母亲》:“此校确系美国之首屈一指,我毕业于此后,纵欲继续研究,在此邦亦无处可去也。”【超群绝伦】解释:伦:同辈。

超出一般人,没有可以相比的。出自:《三国志·蜀书·关羽传》:“亮知羽护前,乃答之曰:‘孟起兼资文武,雄烈过人,一世之杰,黥、彭之徒,当与益德并驱争先,犹未及髯之绝伦逸群也。’”【鹤立鸡群】解释:象鹤站在鸡群中一样。

比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。出自:晋·戴逵《竹林七贤论》:“嵇绍入洛,或谓王戎曰:‘昨于稠人中始见嵇绍,昂昂然若野鹤之在鸡群。’”南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》:“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”【无与伦比】解释:伦比:类比,匹敌。

指事物非常完美,没有能跟它相比的。出自:唐·韩愈《论佛骨表》:“数千百年以来,未有伦比。”【无可比拟】解释:比拟:比较。

没有可以相比的。出自:宋·释惟白《续传灯录·江陵护国齐月禅师》:“穷外无方,穷内非里,应有万般,无可比拟。”【独一无二】解释:没有相同的或没有可以相比的。出自:宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一:“独一无二,即真解脱。

”【天下第一】解释:形容事物达到最高标准出处:《后汉书·胡广传》:“试以章奏,安帝以广为天下第一。”西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》:“孝文皇帝初立,闻河南守吴治平为天下第一。”【盖世无双】释义盖:压倒,超过。

无双:独一无二。才能或武艺当代第一,没有人能比得上。出处:1、《韩非子·解老》:“能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论必盖世。”2、《三国志·蜀志·诸葛亮传》:“刘豫州王室之胄,英才盖世。

”3、《说岳全传》九回:“说得那岳飞人间少有,盖世无双。”【举世无双】解释:全世界找不到第二个。出自:汉·东方朔《答客难一首》:“好学乐道之效明白甚矣,自以为智能海内无双,则可谓博闻。

”【绝无仅有】解释:只有一个,再没有别的。形容非常少有、极为稀有。出自:宋·苏轼《上皇帝书》:“改过不吝,从善如流,此尧舜禹汤之所勉强而力行,秦汉以来之所绝无而仅有。

”【空前绝后】解释:从前没有过,今后也不会再有。夸张性地形容独一无二。出自:宋·赵佶《宣和画谱》:“顾(顾恺之,晋代画家)冠于前,张(张僧繇,南朝梁代画家)绝于后,而道子(吴道子,唐代画家)乃兼有之。

”【亘古未有】解释:亘古:人人有责从古代到现在。从古到今都不曾有过。出自:《北齐书·王纮传》:“冒死效命之士反见屠戮,旷古未有此事。”清·平步青《霞外捃屑》卷四:“太青晚作《嘉莲》诗,七言今体至四百余首,亘古未有。

”同【旷古未有】【前所未有】解释:从来没有过的。出自:宋·徐度《却扫编》卷下:“而邓枢密洵武真以少保领院而不兼节钺,前所未有也。”同【空前未有】【空古绝今】解释:古来不曾有过,今世也不会再有。指自古以来是独一无二。

出处:清·吴敬梓《儒林外史》第11回:“这人真是经天纬地之才,空古绝今之学。”同:【空前绝后】展开全部。今非昔比、日新月异、昨是今非、今不如昔、焕然一新、物是人非、沧海桑田、时过境迁、一反常态、一改故辙、改头换面、改弦更张。

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