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熹平石经(熹平石经论语)_1659人推荐

1、什么叫八分书体?

隶书是八分书体隶书是由古文篆文渐次演变而来,据说是秦人程邈所创。隶书又分”秦隶”与”汉隶”。”秦隶”结体浑圆,相近与篆文,多用方笔,又称之为”古隶”。”汉隶”世人又称为”八分”体,变圆曲为方直,结体宽扁,逆笔突进,波磔呈露,此种字体,因演变成於汉,故称为”汉隶”。

在罢黜百家,独尊儒术的思想统一下,是汉代隶书逐步发展定型,成为占统治地位的书体,同时,派生出草书、楷书、行书各书体,为艺术奠定基础。古隶,自秦至西汉,乃至东汉初,为”古隶”通用时期,传世碑刻文字,有秦量、秦权、汉代陶陵鼎盖铭、鲁灵光殿走刻、五凤二年刻、莱子侯刻、祀二公山碑、开通褒斜道刻等。一九七五年十二月在湖北出土的《云梦睡虎地秦简》,震惊了考古学界和书法界。它的出土,使现代书法家们眼界大开,亦为书法史研究提供了真正秦隶的资料。

秦隶在结体上有自己特殊的时代特征,既有后世隶书的特征,又包含了篆书的特点。古人说:“篆之捷隶也”,这是很有道理的。从“快”这一意义上说,秦简为毛笔墨书,只有毛笔的运用,篆书的快写,才真正把中国书法向隶书的方向推进。

汉代从公元前206年到公元220年,是汉字书法发展史上关键性的一代。汉代分为西汉和东汉,两汉四百余年间,书法由籀篆变隶分,由隶分变为章草、真书、行书,至汉末,我国汉字书体已基本齐备。因此,两汉是书法史上继往开来,由不断变革而趋于定型的关键时期。

隶书是汉代普遍使用的书体。汉代隶书又称分书或八分,笔法不但日臻纯熟,而且书体风格多样。刘勰《文心雕龙·碑》说:“自后汉以来,碑碣云起。

”因此,东汉隶书进入了型体娴熟,流派纷呈的阶段,目前所留下的百余种汉碑中,表现出琳琅满目,辉煌竞秀的风貌。在隶书成熟的同时,又出现了破体的隶变,发展而成为章草,行书,真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展,为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。隶书相传为秦未程邈在狱中所整理,去繁就简,字形变圆为方,笔划改曲为直。

改连笔为断笔,从线条向笔划,更便于书写。隶人不是囚犯,而指胥吏,即掌管文书的小官吏,所以在古代,隶书被叫做佐书。汉隶在笔画上具有波、磔(zhe)之美。

所谓波,指笔画左行如曲波,后楷书中变为撇;所谓磔只右行笔画的笔锋开张,形如燕尾的捺笔。写长横时,起笔逆锋切入如蚕头,中间行笔有波势俯仰,收尾有磔尾。这样,在用笔上,方、圆、藏、露诸法俱备,笔势飞动,姿态优美。

在结构上,有小篆的纵势长方,初变为正方,再变为横势扁方汉隶具有雄阔严整而又舒展灵动的气度。隶书对篆书的改革包括笔画和结构两个方面。隶化的方法有变圆为方。变曲为直。

调正笔画断连。省减笔画结构等等。其中以横向取势和保留毛笔书写自然状态两面点最为重要。

横向取势能左右发笔,上下运动受到制约。最终形成左掠右挑的八分笔法。而毛笔的柔软性以使汉字笔画产生了粗细方圆。

藏露等各种变化。还有字距宽。行距窄也是其章法上的一大特点。

汉隶表现在帛画、漆器、画像、铀镜中精美绝伦。而在碑刻中更显其宽博的气势和独特的韵味。汉隶主要有两大存在形式:石刻与简牍。魏晋南北朝隶书大多杂以楷书笔法;唐朝隶书不乏徐浩等书家。

宋元明三朝的隶书也难振汉隶雄风。直至满清。汉隶才得以复苏。

有余农、邓石如、何绍基等,别有建树。代表人物:蔡邕,八分高手,书有《熹平石经》。后汉二百多年间,是”八分”体的全盛时,在此期间,所有碑碣,多采”八分”字体,数不胜数。传世的拓本约有一百余种,东汉年间的碑碣。

如石门颂、乙瑛、礼器、孔宙、华山、史晨、西狭颂、熹平石经、韩仁、尹宙、曹全、张迁诸碑,这些碑的字体,有纵长茂密者、有宽平疏落者、有朴茂雄万者、有骏爽疏宕者、有高浑凝整者、有华艳秀丽者、有丰厚温润者,无不各极其态,琳螂满目,蔚为大观。但如仅就”八分”规矩来说,应以乙瑛、史晨、曹全诸碑较为严谨,西狭、张迁、石门颂为隶中的篆、楷、行三体代表作。以上诸碑,皆为世人所爱临习。

答:八分书体是隶书的一种,亦称“分书”或“分隶”。汉末魏晋之际,“八分”这个名称才在典籍中出现。其中晋卫恒《四体书势》曰:“鹄弟子毛弘教于秘书,今八分皆弘法也。”关于八分书体,后世的解释极为繁杂多变,众说纷纭。

一种认为八分是在隶书之前,篆书之后,是由篆书向隶书过渡的一种书体,并为王次仲所首创。如唐张怀瓘《书断》引《序仙记》说:王次仲变苍颉书为“八分”,在篆隶之间。另一种认为隶书之后才有八分。如南齐萧子良云:“灵帝时(东汉末年)王次仲饰隶为八分。

”是经过有意美化夸张后的隶书。还有人认为八分是由隶书向楷书过渡时的似隶似楷的书体。关于“八分”这个名字本身的含义,也有四种解释法。其一,汉蔡文姬转述她父亲蔡邕的话:“割程(邈)隶字八分取二分,去李(斯)篆二分取八分。

”此说经后人考证为伪托;其二,北朝王愔云:“字方八分,言有楷模。”是从字径的尺寸数量上来定名的;其三,唐张怀瓘说:“盖其岁深,渐若‘八’字分散,又名之为八分。”是从字体笔画的向背姿势上来定名的,意思是这种字体就像“八”字的左右两部的姿势走向一样,有相背的规律;其四,宋郭忠恕说:“书有八体,汉蔡邕以隶作八分体,盖八体之后又生此法,谓之‘八分’。

”是从书体的数目上来定名的。以上几种说法,一以张怀瓘的解释较为流行。据启功先生考证,当时所谓的“八分”书体,是指的刻在极其郑重的石经碑碣上的字体的浑号。

如《古文苑》卷十七,魏闻人牟准《卫敬侯碑阴文》记载:“群臣上尊号奏,及受禅表,并在许繁昌。尊号奏钟元常书;受禅表卫觊并金针八分书也。”《唐六典》卷十亦记载:“四曰八分,为石经碑碣所用。

”为什么这种石经碑碣上的隶字又被称为“八分”呢?因为在汉魏之际,民间开始出现了一种笔画便捷,下笔不作蚕头,收笔不作雁尾的新隶字,这种“隶字”,即后世所谓正书(即楷书)的雏形。这是当时的俗体字,汉魏的正式碑版石碣上并无这类字体。所以才把碑碣上的字体称为“八分”,以示区别。它和人们常说的隶字实为一体,只不过称呼不同罢了。

随着时代的发展,隶书、八分的内容也有变化。南北朝就称当时的“正书”(即魏碑)为“隶”。如宋赵明诚《金石录》卷二十一载:《东魏大觉寺碑阴》条碑题“银青光禄大夫臣韩毅隶书,盖今(按,指宋代)楷字”。

《晋书。

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2、什么叫嘉平石经?

你说的是不是过熹平石经?东汉灵帝时期蔡邕奉命将儒家经典刻于石碑上立于太学门口,以供诸生学习。这些被刻于熹平年间的碑文被称为”熹平石经“。

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3、什么是八分书体?

隶书是八分书体隶书是由古文篆文渐次演变而来,据说是秦人程邈所创。隶书又分”秦隶”与”汉隶”。”秦隶”结体浑圆,相近与篆文,多用方笔,又称之为”古隶”。”汉隶”世人又称为”八分”体,变圆曲为方直,结体宽扁,逆笔突进,波磔呈露,此种字体,因演变成於汉,故称为”汉隶”。

在罢黜百家,独尊儒术的思想统一下,是汉代隶书逐步发展定型,成为占统治地位的书体,同时,派生出草书、楷书、行书各书体,为艺术奠定基础。古隶,自秦至西汉,乃至东汉初,为”古隶”通用时期,传世碑刻文字,有秦量、秦权、汉代陶陵鼎盖铭、鲁灵光殿走刻、五凤二年刻、莱子侯刻、祀二公山碑、开通褒斜道刻等。一九七五年十二月在湖北出土的《云梦睡虎地秦简》,震惊了考古学界和书法界。它的出土,使现代书法家们眼界大开,亦为书法史研究提供了真正秦隶的资料。

秦隶在结体上有自己特殊的时代特征,既有后世隶书的特征,又包含了篆书的特点。古人说:“篆之捷隶也”,这是很有道理的。从“快”这一意义上说,秦简为毛笔墨书,只有毛笔的运用,篆书的快写,才真正把中国书法向隶书的方向推进。

汉代从公元前206年到公元220年,是汉字书法发展史上关键性的一代。汉代分为西汉和东汉,两汉四百余年间,书法由籀篆变隶分,由隶分变为章草、真书、行书,至汉末,我国汉字书体已基本齐备。因此,两汉是书法史上继往开来,由不断变革而趋于定型的关键时期。

隶书是汉代普遍使用的书体。汉代隶书又称分书或八分,笔法不但日臻纯熟,而且书体风格多样。刘勰《文心雕龙·碑》说:“自后汉以来,碑碣云起。

”因此,东汉隶书进入了型体娴熟,流派纷呈的阶段,目前所留下的百余种汉碑中,表现出琳琅满目,辉煌竞秀的风貌。在隶书成熟的同时,又出现了破体的隶变,发展而成为章草,行书,真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展,为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。

隶书相传为秦未程邈在狱中所整理,去繁就简,字形变圆为方,笔划改曲为直。改连笔为断笔,从线条向笔划,更便于书写。隶人不是囚犯,而指胥吏,即掌管文书的小官吏,所以在古代,隶书被叫做佐书。

汉隶在笔画上具有波、磔(zhe)之美。所谓波,指笔画左行如曲波,后楷书中变为撇;所谓磔只右行笔画的笔锋开张,形如燕尾的捺笔。写长横时,起笔逆锋切入如蚕头,中间行笔有波势俯仰,收尾有磔尾。这样,在用笔上,方、圆、藏、露诸法俱备,笔势飞动,姿态优美。

在结构上,有小篆的纵势长方,初变为正方,再变为横势扁方汉隶具有雄阔严整而又舒展灵动的气度。隶书对篆书的改革包括笔画和结构两个方面。隶化的方法有变圆为方。变曲为直。

调正笔画断连。省减笔画结构等等。其中以横向取势和保留毛笔书写自然状态两面点最为重要。

横向取势能左右发笔,上下运动受到制约。最终形成左掠右挑的八分笔法。而毛笔的柔软性以使汉字笔画产生了粗细方圆。

藏露等各种变化。还有字距宽。行距窄也是其章法上的一大特点。

汉隶表现在帛画、漆器、画像、铀镜中精美绝伦。而在碑刻中更显其宽博的气势和独特的韵味。汉隶主要有两大存在形式:石刻与简牍。

魏晋南北朝隶书大多杂以楷书笔法;唐朝隶书不乏徐浩等书家。宋元明三朝的隶书也难振汉隶雄风。直至满清。汉隶才得以复苏。

有余农、邓石如、何绍基等,别有建树。代表人物:蔡邕,八分高手,书有《熹平石经》。后汉二百多年间,是”八分”体的全盛时,在此期间,所有碑碣,多采”八分”字体,数不胜数。

传世的拓本约有一百余种,东汉年间的碑碣。如石门颂、乙瑛、礼器、孔宙、华山、史晨、西狭颂、熹平石经、韩仁、尹宙、曹全、张迁诸碑,这些碑的字体,有纵长茂密者、有宽平疏落者、有朴茂雄万者、有骏爽疏宕者、有高浑凝整者、有华艳秀丽者、有丰厚温润者,无不各极其态,琳螂满目,蔚为大观。但如仅就”八分”规矩来说,应以乙瑛、史晨、曹全诸碑较为严谨,西狭、张迁、石门颂为隶中的篆、楷、行三体代表作。以上诸碑,皆为世人所爱临习。

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4、公元175年在十二生肖上是属于什么生肖的呢?

公元175年时还没有关于生肖的民俗。如果按今天标准往上套的话,是兔!175+1800(12的倍数)=1975(兔年)公元175年,周瑜、孙策出生;《熹平石经》刻成。

5、关于石头书的资料

石头。巴比伦国王汉谟拉比(公元前2067-前2025年)曾制定一部有名的《汉谟拉比法典》,载有保护奴隶主阶级利益的法律条文,据说就是刻在一根高八尺的石柱上的。这可以称为石头书。缅甸也有石头书,现藏在被称为“多宝之城”的曼德勒。

书由大理石板制成,共731块,每块高一米半、重两吨多,全书占地面积超过五公顷。书的内容系讲述佛教哲学。我们中国也老早就有了石头书,至今能见到的很多。其中成书最早的要推唐朝初年在陕西凤翔县掘到的十个石鼓,上面的文字即被称为石鼓文。

另有汉代熹平石经、唐开成石经、后蜀石经、北宋汴京国子监石经、南宋杭州高宗御书石经、清乾隆石经以及北京附近的房山石经等,也都是刻在石头上的。石头书是中国古代原始的书籍。即把文字刻在石头上。它起源于东汉,而最大的石头书出于唐朝。

中国现存的最早石刻文字,是唐初于陈仓(今陕西宝鸡)发现的春秋时期10个石鼓上的刻文。唐朝时印刷术还不很发达,为避免人们在学习经书时传抄错误,唐文宗下令将《诗经》《论语》等十二部儒家经书,刻成石经,立于长安城务本坊的国子学内,供学员们抄录、诵读。当时共刻了114块石板,计650252个字,笔画工整,至今字迹还清晰完好。

这一工程历时七年,在唐文宗开成二年(837年)竣工,所以被称为《开成石经》。清朝康熙年间,有人用九块石板补刻了《孟子》一书,同开成石经放在一起,所以又称十三经刻石。石头。

巴比伦国王汉谟拉比(公元前2067-前2025年)曾制定一部有名的《汉谟拉比法典》,载有保护奴隶主阶级利益的法律条文,据说就是刻在一根高八尺的石柱上的。这可以称为石头书。缅甸也有石头书,现藏在被称为“多宝之城”的曼德勒。书由大理石板制成,共731块,每块高一米半、重两吨多,全书占地面积超过五公顷。

书的内容系讲述佛教哲学。我们中国也老早就有了石头书,至今能见到的很多。其中成书最早的要推唐朝初年在陕西凤翔县掘到的十个石鼓,上面的文字即被称为石鼓文。另有汉代熹平石经、唐开成石经、后蜀石经、北宋汴京国子监石经、南宋杭州高宗御书石经、清乾隆石经以及北京附近的房山石经等,也都是刻在石头上的。

石头书是中国古代原始的书籍。即把文字刻在石头上。它起源于东汉,而最大的石头书出于唐朝。中国现存的最早石刻文字,是唐初于陈仓(今陕西宝鸡)发现的春秋时期10个石鼓上的刻文。

唐朝时印刷术还不很发达,为避免人们在学习经书时传抄错误,唐文宗下令将《诗经》《论语》等十二部儒家经书,刻成石经,立于长安城务本坊的国子学内,供学员们抄录、诵读。当时共刻了114块石板,计650252个字,笔画工整,至今字迹还清晰完好。这一工程历时七年,在唐文宗开成二年(837年)竣工,所以被称为《开成石经》。

清朝康熙年间,有人用九块石板补刻了《孟子》一书,同开成石经放在一起,所以又称十三经刻石。石头。巴比伦国王汉谟拉比(公元前2067-前2025年)曾制定一部有名的《汉谟拉比法典》,载有保护奴隶主阶级利益的法律条文,据说就是刻在一根高八尺的石柱上的。

这可以称为石头书。缅甸也有石头书,现藏在被称为“多宝之城”的曼德勒。书由大理石板制成,共731块,每块高一米半、重两吨多,全书占地面积超过五公顷。

书的内容系讲述佛教哲学。我们中国也老早就有了石头书,至今能见到的很多。其中成书最早的要推唐朝初年在陕西凤翔县掘到的十个石鼓,上面的文字即被称为石鼓文。

另有汉代熹平石经、唐开成石经、后蜀石经、北宋汴京国子监石经、南宋杭州高宗御书石经、清乾隆石经以及北京附近的房山石经等,也都是刻在石头上的。石头书是中国古代原始的书籍。即把文字刻在石头上。

它起源于东汉,而最大的石头书出于唐朝。中国现存的最早石刻文字,是唐初于陈仓(今陕西宝鸡)发现的春秋时期10个石鼓上的刻文。唐朝时印刷术还不很发达,为避免人们在学习经书时传抄错误,唐文宗下令将《诗经》《论语》等十二部儒家经书,刻成石经,立于长安城务本坊的国子学内,供学员们抄录、诵读。

当时共刻了114块石板,计650252个字,笔画工整,至今字迹还清晰完好。这一工程历时七年,在唐文宗开成二年(837年)竣工,所以被称为《开成石经》。清朝康熙年间,有人用九块石板补刻了《孟子》一书,同开成石经放在一起,所以又称十三经刻石。

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