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鹤铭(痊鹤铭 意思)

1、1832年是什么年

展开全部1832年传统纪年: 年号: 清宣宗道光十二年;壬辰年(龙年)1832年 – 大事记2月12日——厄瓜多尔占领加拉帕高斯群岛。 5月7日——希腊脱离鄂图曼帝国独立。1832年 – 出生1月23日——爱德华·马奈,法国画家(逝世1883年) 4月15日——威廉·布施,德国诗人、画家(逝世1908年) 8月16日——威廉·冯特,德国心理学家(逝世1920年) 12月15日——古斯塔夫·埃菲尔,法国工程师(逝世1923年)1832年 – 逝世李明彻,中国学者(出生1751年) 陈若霖,清朝大臣 3月4日——让-法兰西斯·商博良,法国语言学家(出生1790年) 3月22日——约翰·沃尔夫冈·歌德,德国诗人(出生1749年) 8月24日——尼古拉·卡诺,法国物理学家(出生1796年)顾莼逝世 顾莼(1765——1832),长洲(今江苏苏州)人。嘉庆七年(一八零二)进士,官通政司副使。书工楷法,师欧阳询。下笔英挺,行、草、分、隶亦沈郁入古。 少好诗古文,晚岁画宗扬补之,水仙似赵孟坚。墨梅古趣洋溢,墨兰雅润,不专一家。或肆为粉披,或敛为简淡,皆天真自然,不求妍妙而别饶风趣。卒年六十八。著南雅诗钞。 顾皋逝世顾皋(1763——1832),江苏无锡人。嘉庆六年(一八零一)状元,官户部右侍郎。工诗文、书、画。长於写生,赋色古雅,近宋人,尤妙丛兰修竹。卒年七十。 郭尚先逝世郭尚先(1785——1832)艺林年鉴作(1764-1832)福建莆田人。嘉庆十四年(一八零九)进士, 官大理寺卿。精鉴别,书似欧阳询,以骨力胜,间作小楷,颇深别趣。临摹诸家,悉可乱真。高丽、日本争相购致。生平应酬书,时有不经意处,惟署跋金石,钩稽真赝,手题掌录, 恒矜庄研究,不肯率意下笔,独得晋唐无诤三昧。或以泥金尽书每册馀纸, 凝厚婀娜,并露毫端。与林则徐、梁章钜同为闽人,而书绝相似。兼工兰竹。著芳坚馆题跋、增默庵遗集。卒年四十八。 王学浩逝世王学浩 (1754——1832)江苏昆山人。乾隆五十一年(一七八六)举人。为人恬澹旷适,绝意干禄。遍历燕、秦、楚、粤。山水得原祁正传,结体精微,笔力苍古。初受业于李豫德,豫德父为宪,乃原祁之甥。中年兼涉写生,赋色极澹,自言略得元人苍古之趣。尝自题其画册云:[六法一道,只一写字尽之,写者意在笔先,直追所见,虽乱头粗服,而意趣自足。或极工丽,而气味古雅。所谓士大夫尽也。否则与俗工何异?]用墨能入绢素之骨,此人深一色。晚年专用破笔雄浑苍老,脱尽窠臼。画格为之一变。著有山南论画,立论精当。於书无不工,篆、隶古劲,直接秦、汉而不自谓能。真书从欧入褚,晚探二王之秘。行书更得痊鹤铭笔意,坚苍浑厚,自成一家。工诗,卒年七十九。 《鸥陂渔话》、《墨香居画识》、《墨林今话》 、《桐阴论画》、《耕硕田斋笔记》、《履园画学》、《石韫玉撰传》 王念孙逝世学者王念孙(1744-1832)。念孙字怀补祖,号石瞿,江苏高邮人。长于校勘训诂。著有《读书杂志》、《广雅疏证》。 沈钦韩逝世学者沈钦韩(1775——1832)。钦韩字文起,号小宛,浙江湖州人,居苏州木 。著有《幼学堂集》,并为韩昌黎、王荆公、范石湖等集作注。1832年 – 历史纪事规定:白阳、白莲、八卦、红阳等教首犯遇赦不赦,从犯亦不能援减速刑之例。赵金龙破清兵,杀赵金龙等。广东连州八排瑶又败清兵,旋被禧恩等招降。台湾天地会张丙、陈办等起义,围嘉义,杀府县官,旋改。英国商船至闽、浙、苏海面,再至山东海面,刊刻通商事略说二纸,希望在广州以外,另开口岸。美国传教士裨治文(Elijah Coleman Bridgman, 1801-1861)创办《澳门月报》 。户部奏报道光十年以来的财政情况,谓一二年间,出多入少,已超过二千余万两。是年,河决祥符。1832年 – 文化纪事《劝世良言》刊行  道光十二年(1832),基督教(新教)最早的中文布道书――《劝世良言》问世。著者梁发,广东高明人,本为雕版印刷工人,粗通文墨,二十二岁起为苏格兰长老会员马礼逊信徒,道光三年被封为宣教师,成为第一个华人牧师。所著《劝世良言》一书,经马礼逊修改、校订后在马六甲印刷出版。全书约九万字,分为九卷:卷一称《真传救世文》、卷二《崇真辟邪论》 、卷三《真经圣理》、卷四《圣经杂解》 、卷五《圣经杂译》、卷六《熟学真理论》、卷七《安危祸福篇》、卷八《真经格言》、卷九《古经楫要》 。内容多半摘《圣经》章节而成,并结合中国风俗人情,阐发基督教教义。梁发在书中宣扬上帝是“独一真神”,只有信仰上帝,死后灵魂才能进入天国。又劝世人“安于天命”,“勿贪世上之福,克己安贫,以求死后永享天堂之真福”。称颂西方传教士为“善人君子”,否定儒、释、道三教,但承认“儒教所论仁、义、礼、智之性,至精至善之极,与救世真经圣理,略相符合”。《劝世良言》为西方殖民文化与中国封建文化早期结合的产物,对洪秀全创立拜上帝教起过重大影响。

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2、为什么董其昌的书法受到康熙的喜爱

清代前期书坛崇尚董其昌书风的主要原因是,康熙帝爱好董书。科举殿试是由皇帝主考,能写一手皇帝喜欢的书体,在阅卷时的确能占有优势。康熙三十六年(1697)汪士鋐、姜宸英同中进士的那一科当属典型案例,姜宸英久困山林,以“江南布衣”闻名,屡试不中,当时已经七十高龄,擅书法,与汪士鋐齐名,时称“姜汪”。姜氏因康熙帝识其书法风格而被特擢一甲第三名(探花)。而汪士鋐举一甲第一名(状元),此科状元、探花皆当时书坛名家,学董高手,一时传为美谈,并将清初崇董书风推向极致。包世臣还将汪士鋐书列入“佳品上”。其实汪士鋐的书法师承并非董其昌一家,学董只是受到时风左右。在题《沈凡民印谱》中汪氏自述其学书历程云:“初学《停云馆》《麻姑仙坛》《阴符经》。入都后,友人陶子师讥为木板《黄庭》,因一变学赵,得其弱;再变学褚,得其瘦。晚年尚慕篆、隶,时悬阳冰《颜家庙碑》额於壁间,观玩摹拟。”作为帖派嫡系的汪氏,晚年却尚慕篆、隶,书法观念开始逐渐转向碑派,在董风弥漫的当时确属难得的新声。再从汪士鋐的学术背景来看,这一转变并非偶然。汪氏生平著述甚富,尤勤于考古,曾著《瘗鹤铭考》。《鹤铭》刻于江苏镇江焦山西麓崖壁,其书被誉为“神仙之迹”。因以干支纪年且撰书人仅具字号,故其作者与镌刻年代历来众说纷纭,大要在晋唐之间,而以南朝梁说较为通行。此铭尝崩入江中,人鲜有知者。清康熙五十一年(1712)冬,原苏州知府陈鹏年与汪士鋐等命工起残石于江中,剔垢得铭文八十六字,其中九字残缺。残石经缀合复位,于焦山定慧寺大殿左侧建亭储之。汪氏所著《瘗鹤铭考》即以鹏年所出石本为图,列诸卷首,备采昔人之论,并引张弨《瘗鹤铭辨》折衷之,搜罗汇考颇称详尽。碑派书法经典–《鹤铭》的早期研究著作竟出自一位帖派楷模之手,正说明清初书法由帖学转入碑学之过程是渐变而非剧变。

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3、我的名字叫“涛”,请帮我起一个带有“涛”的个性QQ昵称。

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4、痊鹤铭 意思

镇江焦山江心岛《瘗鹤铭》摩崖石刻。瘗,埋葬。一个书法家,家养的鹤死了,埋了并写了铭文。凡是历史上有名字的书法家都在这里留下了书法摩崖石刻,并拓了此铭而去。后来遭雷击滑坡,碑文下半截落入江中,再后来,上半段也消失了,传世的拓片多为伪作。瘗鹤铭:刻于南朝·梁(传)天监十三年(514年),陶弘景书。楷书摩崖。存90余字。原刻在镇江焦山西麓石壁上。瘗鹤铭外景中唐以后始有著录,后遭雷击崩落长江中,南宋淳熙间挽出一石二十余字,康熙五十二年又挽出五石七十余字。乾隆二十二年嵌于焦山定慧寺壁间,共九十余字。《瘗鹤铭》在中国书法史上具有坐标意义,被誉为“大字之祖”,其艺术影响力绵长悠久、远及海外。自宋代《瘗鹤铭》残石被发现以来,历代书法家均给予其高度评价,对它的时代、作者、思想艺术性等方面的研究、探讨一直没有停止过,且至今未有定论,成为千古之谜。清代康熙52年,闲居镇江的苏州知府陈鹏年曾募工打捞出5方《瘗鹤铭》残石,共93字。经历代专家考证,《瘗鹤铭》原文应在160字左右,尚有很多缺失。自此,《瘗鹤铭》残石的打捞成为萦绕在学术界的一种“情结”。

5、苏东坡的诗词的书法,看不懂写的什么,有高人指点一下吧

山阴不见换鹅经,京口空传《瘗鹤铭》。潇洒谪仙来作郡,风流太守为开亭。两篇玉蕊尘初涤,四体银钩迹尚青。我久临池无所得,愿观遗法快沉冥。

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