1、"受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。"具体是什么意思（详解）？
《涅盘经》第十九卷八大地狱之最，称为无间地狱，为无间断遭受大苦之意。佛曰：受身无间者永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。阿者无言，鼻者无间，为无时间，为无空间，为无量受业报之界。
无间有三，时无间，空无间，受业无间，犯忤逆罪者永堕此界，尽受终极之无间译文八大地狱最痛苦的叫“无间地狱”，在里面将会不断的巨大的痛苦，所以它叫“无间地狱”。佛祖说:在无间地狱受苦的人，永远不会消失，永生就是无间地狱的最大痛苦。无间地狱，是因为其地广，人众，罪苦无量，暂无休息，是名无间．罪人所受苦者，难可诉说，死而复生，刚生又死．昼夜之间，千生万死，得出无期．什么时候这个地狱坏了，就转到别的地狱．这里的罪人只有等他们苦受完才能生到别处，这么长的时间就是他在地狱的寿命．。
2、“会者定离”是什么意思
是佛教术语。意思是说世上常会的人。也必有离散之时。
就在于佛说的世事无常。《遗教经》日：“世皆无常，会必有离。勿怀忧也，世相如是”。《涅盘经》日：“夫盛必有衰，合会有别离”。
《末生怨经》日：“盛者既衰，合会有离”。人与人之间的机缘巧合真是无法言表的，无缘的人最终也要分开，有缘的人最终也会相聚。虽然不知道出处，但意思很浅白，可能是佛家的哪个高人的语录。
这话说：聚会总有离散之时，前行终需折回这举。
3、“会者定离”是什么意思？
【会者定离】佛教用语。意思是说世上常会的人，也必有离散之时。就是佛说的世事无常之意。
《遗教经》曰：“世皆无常，会必有离。勿怀忧也，世相如是。”《涅盘经》曰：“夫盛必有衰，合会有别离。”《未生怨经》曰：“盛者即衰，合会有离。
”《法句经》曰：“合会有离，生者有死。”我认为，“天下无不散之筵席”和“世事无常”平时怎样使用，套用“会者定离”进去，基本可行。我认为，平时主要是作为一句话来引用它以表达自己的观点。
例1：我曾听别人说“会者定离”，但我还是希望能永远和你在一起。例2：我相信缘分，所以我会因今天的邂逅而喜悦；我也相信会者定离，因此我不会为明日的分别而哭泣。本人水平有限，以上内容，仅供参考。
是佛教术语。意思是说世上常会的人，也必有离散之时。就是佛说的世事无常之意。
《遗教经》曰：“世皆无常，会必有离。勿怀忧也，世相如是。”《涅盘经》曰：“夫盛必有衰，合会有别离。”《未生怨经》曰：“盛者即衰，合会有离。
”《法句经》曰：“合会有离，生者有死。”简单的说这四个字的意思是,能够相遇的人,终究还是要分开。会者定离是佛教术语。
意思是说世上常会的人，也必有离散之时。就是佛说的世事无常之意。《遗教经》曰：“世皆无常，会必有离。
勿怀忧也，世相如是。”《涅盘经》曰：“夫盛必有衰，合会有别离。”《未生怨经》曰：“盛者即衰，合会有离。
”《法句经》曰：“合会有离，生者有死。”简单的说这四个字的意思是,能够相遇的人,终究还是要分开。^_^楼主是不是在看韩剧《搞笑一家人》？成绩很差的弟弟也搞不清会者定离的含义。世界上的任何事物无一不是两个对立面的统一体。
会–相会也。离–离别也。会是相对的，而离却是绝对的。看来楼上对佛学颇有研究，说得很好，佩服。
4、“生。老。病。死。怨憎恨。爱别离。求不得。”出自…？
应该是八苦(一)生苦，有五种，1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
(三)病苦，有二种，1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，1)病死，谓因疾病寿尽而死。
(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。“五盛阴”也作“五阴盛”，“五阴”即“五蕴”，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。
这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
出自＜大涅盘经＞。
5、不是风动，不是幡动，仁者心动.这个典故出自哪里
慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。
他还有一个更有名的故事，就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。
慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。出自《坛经》，是说禅宗六祖慧能的一个故事。
这句话的意思不是说风真的不动，也不是说幡真的不动。这些都是偏见，误解，我记得高中课本上就拿这件事来说唯心主义不顾事实，不顾客观世界运行规律。事实不是这样的，真是误解。
其实意思是这样的，风也动了，幡也动了，心也动了。风不吹，幡不动；幡动，有风。若离风与幡，则你心上怎么知道有动了这个现象；若离风与心，则感知不到现象，谁能够说幡动了；若离幡与心，则感知不到现象，但风真的存在，可是风吹向谁家，谁能够知道?这是用，风幡和心来比喻。心指的是本性。
这正如佛家说空，很多很多人误解为一切虚幻，都是空的，没有的，不存在的。
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