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白泽精怪图(山海经496个异兽)_1876人推荐

1、《白泽图》在哪里有的看?

关于白泽图的来历白泽图这本书据说是河图洛书中河图的一部分这个说法谁都不知道真假但是可以确定这本书的成书时间是在汉朝之前水经注中有大量的引用这本书的内容这也是我们今天所能看到白泽图残片的主要来源其它引用这本书的书籍大多是一些道家著作关于白泽图的内容白泽图可以说是一部中国中古鬼怪地精的名谱该书记载了地上数百种鬼怪地精的名称形貌栖息地和功用等(找不到合适的词了凑合吧下面详细说)地精鬼怪分为地精川精泽怪等数个部分分别记述关于白泽图的鬼怪神系白泽图的白泽二字是来自于主编此书的神兽的名字白泽是传说中主管鬼怪地精的神兽形象是独角羊(嗯点到为止不废话了你们自己联想)而编撰此书的目的是传授人们制御鬼神的技能该书成书的时代民间习用一种唤名的方式来制御鬼神这种简单易行的巫术要比西方认为是很原始的交感巫术要进步一些但如果白泽图的成书年代真的是在上古传说纪年之中那么中国的玄学发展就和西方神秘学背道而驰了※(西方宗教也存在有这种唤名以制御的观念)白泽图正是这种观念下的直接产物记载了各种神怪的名称并且详细说明了制御的方法(喊几遍怎么喊有的不能喊要用棒子砸……最意淫的就是其中有一种木精会立在路旁做黑衣妇人样只要用桃木簪子插在它头发上然后唤它的名字就可以带回家“御”)以及所能达到的效果同时也写出了如果不照做会有怎样的后果,部分还附有化解的方法。(最强的是一厕精成白发老头状带个财主帽儿浑身雪白要是叫出它的名字就能发财否则三日内必定暴毙身亡……)………………白泽图要是能留下来的话一定是一本很好玩的书至少从我所见过的几个残片来看是这样的之后有汉朝有一本志怪的书似乎是叫什么什么怪谈来着一下忘记了名字下次找找内容形式都类似聊斋我曾在台湾人那里见过一次……同这本书同时代的应该还有水经注和朴抱子都有很多鬼怪的记载在。遍地神兽——混沌的外世界现存最早也最丰富的怪物图鉴是《山海经》,其书名首见於《史记》注1,它并非一时一地成书,大部分成於战国时代,最终完成也不迟於汉代初年。

其最前面五卷被名为《五藏山经》,里头带领读者经过一山又一山,看尽山川、异兽、异人、异国,间中又指点说何地是古代诸神争战之地、何地居住何神等等,令人阅读时不禁想像一幅长卷的图像……是的!古《山海经》是有图的,晋朝最有名的《山海经》注解者郭璞就写过一篇〈山海经图赞〉,可惜原图早已佚失逾千年,今日所见的图都是明清作品,是根据文字叙述再描绘出来的,一如看谜猜图,不免错上加错。据说十八世纪时,一位法国伯爵毕凡曾将妖怪简单分为三类注2,以之对照《山海经》,很是实用:(一)过剩的妖怪。比如《山海经》说太阳中有「三足乌」、青丘山上有「九尾狐」、浑夕山上有一头两身的「肥遗」蛇,甚至谯水有一头十身的「何罗鱼」。

(二)残缺的妖怪。这类怪物最少,比如章莪山有像鹤的一足鸟「毕方」,崇吾山上有一目一翼的「蛮蛮」鸟(亦即比翼鸟),要一双合体才能飞。(三)各部分颠倒误置的妖怪。亦即合体怪物,这种怪物最多,比如阳山有人面、豺身、鸟翼而蛇行的「化蛇」,彭水有像鸡而赤毛、三尾、六足、四首的「鯈鱼」,槐江山上有神名叫「英招」,长得马身、人面、虎纹、鸟翼(战国名医扁鹊也常被描绘成人头、鸟身的鸟人)。

《山海经》是东周时代的产物,里头的怪物早被当时之人所知。当时是巫者和方士的时代,到了汉代崇尚仙人,追求长生不老,怪物的类型也逐渐发生变化。汉代仙人被称为「羽人」,汉墓雕刻上常见两臂或双肩有羽翼的人,三角脸、长勾鼻,容貌不似中原人氏。汉墓上常充满了怪物雕刻,但基本上还是《山海经》里的生物,只不过更著重於长有羽翼的怪物。

小心妖怪!——变异的内世界人们求长生的欲望愈演愈烈,到了晋朝,「精怪」成为主要的妖怪,事缘於求仙者认为得仙有二途:一为肉体不朽,比如黄金不朽,因此相信服食黄金也会令身体不朽;二为肉体变化而致不朽,就如蛇会蜕皮,人也能藉蜕变而化仙。在这种「变化」注3观念之下,万物皆有变化的可能,所以晋代神仙家葛洪的《抱朴子》言:「万物之老者,其精悉能假托人形。」要辨认出精怪的真面目,惟有镜子,因为精怪虽能眩惑人目,却瞒不过镜子。

《抱朴子》还教人入山要携带《白泽图》,「白泽」是一种神兽,据说黄帝曾问它天下鬼神之事,白泽谈到天下精气为物、游魂为变者有一万一千多种,黄帝命令它用图画出注4。只要带图入山,便能辨识怪物、说出名字,它们就不敢作祟了。转念一想,《白泽图》不正是一种《山海经图》吗?《抱朴子》的〈登涉〉篇,专提道士入山注意事项,他提到任何山上事物皆能成精。例如若有树能说话,便是一种称为「云阳」的精怪,而山中夜见的秦人是百岁老树精,胡人是铜铁之精,自称西王母的是鹿精,自称东王公的是麋精等等。

另一位集大成的晋代人物是张华,其《博物志》除了有《山海经》中的怪物之外,还有不少独特的资料。《博物志》有外国、异人、异兽、异鸟、异虫、异鱼诸篇章,又另有各种妖怪纪录散见全书,叙述方式延续《山海经》的条列方式。同是晋代的干宝《搜神记》则以故事方式记载见闻,内容活泼,这种新的作品类型称为「笔记」。

干宝更为「妖怪」一词下了定义:「妖怪者,盖精气之依物者也。气乱於中,物变於外。形神气质,表里之用也。本於五行,通於五事。

」这种妖怪类型,已超出毕凡伯爵的妖怪分类,它们是幻化的妖怪,比如说火精,可以女子、小儿或老妇等形象出现,而其本相竟是柴薪、打火石、旧扫帚、棺材板等易燃物或与火相关的物件,重点是:它们都已经年代久远。有趣的是,《搜神记》还记载张华遇上狐精,却无法令它现出原形,因为成精数百年尤可辨识,若千年老精则必须用千年枯木方得照出原形,於是张华觅得燕昭王墓前千年老木,迫使老狐现形。这种故事内容称为「志怪」,是魏晋六朝的特色,书中可见会说话的牛和狗、狐精、狸精、人化鳖、虎化人等,总之无物不能变化,无物不可成精,连人也可化为人妖,至此,中国精怪类型便已确定。日换星移——妖怪转型期传奇小说盛行的唐代,人们对妖怪的兴趣转弱,将兴趣转为发生在人身上的奇遇。

於是,大量妖怪品种从纪录中消失,只剩下若干最常见的狐精等物。另一方面,佛教带来的印度神话生物也入侵中国,唐传奇中於焉出现罗刹、修罗、夜叉、大鹏金翅鸟注5等佛经中提及的妖神,只不过失去了佛经中的原味,反而变得像流落异乡的怪物流氓。如《通幽录》说名将哥舒翰年轻时,其爱妾的尸身被夜叉吃掉,《宣室志》说江南娶了一妾,其妾忽然变得爱吃生肉,原来是一只夜叉云云。

宋代以前的大量笔记小说佚失,所幸太平兴国年间,宋太宗命李昉主持笔记小说整理计画,令大量妖怪资料得以保存。这场计画编辑出《太平御览》,以及将剩余资料编成的《太平广记》,前者有神鬼部、妖异部两个类别与妖怪相关,后者有神、鬼、妖怪、精怪诸类别,关於妖怪纪录十分丰富,更显二书的重要性。元、明两代,除了陶宗仪《南村辍耕录》算是代表作之外,了无新意,明代则有叶子奇《草木子》和郎瑛《七修类稿》,但只有少量妖怪散见其中。其实明代妖怪不算稀少,只是转换了阵地,它们从乡野传说中转到了更活泼的舞台上。

这些妖怪十分有名,《西游记》的西天路上不是群妖乱舞吗?举凡猴精、猪精、河精、蜘蛛精、蝎子精、狮子精、虎精等,妖精辈出;《封神演义》中亦有狐精、琵琶精等等。直到清代,妖怪才回到文人的笔记中。清代文人大量搜罗异闻怪事,有名的才子袁枚便写了《子不语》(或《新齐谐》)。

但清代最好看的笔记小说则非纪晓岚《阅微草堂笔记》莫属,他的文笔充满人情味,连妖怪也写得令人倍感亲切,而蒲松龄《聊斋志异》即将妖怪增添了更多人味,还让人跟妖怪谈了好些轰轰烈烈的恋爱,不过该注意的是,蒲松龄大量的情节铺陈,已经是短篇小说而非笔记类了。到了现代,电灯照亮了阴暗的街角,山林遭大量砍伐,妖怪已无栖身之地了吗?非也,妖怪依然躲藏在咱们脑袋的某个角落之中,午夜梦回时,难道你不会对床前的大镜、半开的衣柜门感到惊怕吗?妖怪已经成了文化的一部分,它们不会消失,只不过换了个样貌存在。注1.见司马迁《史记.大宛传》:「《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之。

」2.庄伯和。《审美的趣味》。台北:幼狮图书,一九九九。3.变化的概念历史悠久,早在《列子.天瑞》便有「乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。

胡蝶胥也,化而为虫…千日,化而为鸟。…鹞之为鸇,鸇之为布谷,布谷久复为鹞也。」万物藉变化以不朽。

4.出自《云笈七签.轩辕本纪》。

白泽精怪图(山海经496个异兽)_1876人推荐

2、上古洪荒异兽“白泽”是怎么回事?

昆仑山上著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。传说黄帝巡狩,至海滨而得白泽神兽。此兽能言,达于万物之情,故帝令图写之,以示天下,后用以为章服图案。

唐开元有白泽旗,是天子出行仪所用;明有白泽补,为贵戚之服饰。传说白泽神兽是陕西西安户县钟馗故里“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对,现保存于陕西西安户县渼陂湖畔的《钟馗传》作者王九思的空翠堂别墅门前,据说是国内唯一的一对白泽古石雕。东晋葛洪《抱朴子.极言》:“黄帝……穷神奸则记白泽之辞。

”《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽。能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之,帝令以图写之,以示天下。

帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因为白泽能够趋吉避凶,常将它的形貌使用在物品之上,《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌,被称为白泽旗。《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪,白泽枕以避魅。《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云:“黄帝巡于东海,白泽出,达知万物之精,以戒子民,为队灾害。

”号称上知天文地理,下知鸡毛蒜皮;透过去,晓未来。不过能说人言,曾应黄帝所求作鬼神图鉴(内有万一千五百二十种。黄帝巡游至东海,遇之,此兽能言,达于万物之情。

问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种,白泽言之,帝令以图写之,以示天下。《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。徐来《想象中的动物》新星出版社白泽曾向黄帝讲解关于动物的种种知识。据说当时黄帝正在全国各地巡游,了解自己所所辖国土的真实面貌。

在东海边,他碰到了会说话的怪兽白泽。白泽博学多闻,对各种动物了如指掌。凡是各种采天地灵气、集日月精华而产生的怪异物种,它都一一跟黄帝解释清楚,前后一共谈到1522个物种:有一种怪兽,总是在夜晚出险。他有八个头颅,身体漂浮在半空,头上显示出微弱的火光。

这个怪兽叫游光,也叫野童,看到他就意味着国家要闹瘟疫。又有一种怪兽,别人看不见它的形体又有一说白泽就是独角兽,当年朱雀连同苍龙,白虎,玄武逞凶作乱,女娲娘娘与另外四只灵兽麒麟、白矖、腾蛇、白泽(独角兽)的帮助下,战败以朱雀为首的四大神兽,最后白泽被废除法力,流落凡间,据说白泽全身是宝,有令人起死回生的疗效。昆仑山上著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

传说黄帝巡狩,至海滨而得白泽神兽。此兽能言,达于万物之情,故帝令图写之,以示天下,后用以为章服图案。唐开元有白泽旗,是天子出行仪所用;明有白泽补,为贵戚之服饰。“白泽”是个传说中的神兽,它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,所以从很早开始,就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。

尤其到了中古时期,对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》(又称《白泽精怪图》)一书非常流行,到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找。

白泽精怪图(山海经496个异兽)_1876人推荐

3、上古洪荒神兽白泽的图片和他的简介。

白泽是中国古代汉族神话传说中昆仑山上著名的神兽。它浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当世有圣人治理天下,才奉书而至,常与麒麟或凤凰等,视同为德行高的统治者治世的象征。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

白泽精怪图(山海经496个异兽)_1876人推荐

4、上古的白泽有什么称号?

白泽是中国古代汉族神话传说中昆仑山上著名的神兽。它浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至,常与麒麟或凤凰等,视同为德行高的统治者治世的象征。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽,是上古十大神兽之一。

白泽有狮子身姿,头有两角,山羊胡子,知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,所以将画有白泽的图画挂在墙上,或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。寄托了汉族人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。又称独角兽,当年朱雀连同苍龙,白虎,玄武逞凶作乱,女娲娘娘与另外四只灵兽麒麟、白矖、腾蛇、白泽的帮助下,战败以朱雀为首的四大神兽,最后白泽被废除法力,流落凡间,据说白泽全身是宝,有令人起死回生的疗效,同时,传闻用白泽毛发所做白泽笔,有还原古画之效。

白泽【简介】昆仑山上著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。【传说】传说黄帝巡狩,至海滨而得白泽神兽。

此兽能言,达于万物之情,故帝令图写之,以示天下,后用以为章服图案。唐开元有白泽旗,是天子出行仪所用;明有白泽补,为贵戚之服饰。【相关记载】东晋葛洪《抱朴子.极言》:“黄帝….穷神奸则记白泽之辞。

”《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽。能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。

白泽言之,帝令以图写之,以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因为白泽能够趋吉避凶,常将它的形貌使用在物品之上,《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌,被称为白泽旗。

《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪,白泽枕以避魅。《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云:“黄帝巡于东海,白泽出,达知万物之精,以戒子民,为队灾害。”【对白泽的尊崇】“白泽”是个传说中的神兽,它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,所以从很早开始,就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期,对白泽的尊崇更是隆重。

当时《白泽图》(又称《白泽精怪图》)一书非常流行,到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中,也常见有“家无白泽图,妖怪自消除。

”“不悬肘后符,何贴白泽图。”“家无白泽图,有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上,或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗,即做成白泽形象的枕头用于寝卧,其用意也是为了辟邪驱鬼。

在军队的舆服装备中,“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名,出现了许多叫“白泽”的人。虽然有如此资料,但白泽的具体相貌实在不清楚,能确定的只有通体白色,能说人言,通晓古今这几点而已。对于其他部分的描述有很多说法…1、长尾如糜,四蹄如鹿,背有六翅,额生二角,人面能言,通晓古今2、其蹄如马,其面如羊,头有一角,驾祥云而至3、1~n角的羊。

等等……。

5、上古神兽白泽的详细资料

白泽【简介】昆仑山上著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。【传说】传说黄帝巡狩,至海滨而得白泽神兽。

此兽能言,达于万物之情,故帝令图写之,以示天下,后用以为章服图案。唐开元有白泽旗,是天子出行仪所用;明有白泽补,为贵戚之服饰。【相关记载】东晋葛洪《抱朴子.极言》:“黄帝….穷神奸则记白泽之辞。

”《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽。能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之,帝令以图写之,以示天下。

帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因为白泽能够趋吉避凶,常将它的形貌使用在物品之上,《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌,被称为白泽旗。《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪,白泽枕以避魅。《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云:“黄帝巡于东海,白泽出,达知万物之精,以戒子民,为队灾害。

”【对白泽的尊崇】“白泽”是个传说中的神兽,它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,所以从很早开始,就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期,对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》(又称《白泽精怪图》)一书非常流行,到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找。

在禅宗语录中,也常见有“家无白泽图,妖怪自消除。”“不悬肘后符,何贴白泽图。”“家无白泽图,有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上,或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。

当时还有做“白泽枕”的习俗,即做成白泽形象的枕头用于寝卧,其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中,“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名,出现了许多叫“白泽”的人。虽然有如此资料,但白泽的具体相貌实在不清楚,能确定的只有通体白色,能说人言,通晓古今这几点而已。

对于其他部分的描述有很多说法…1、长尾如糜,四蹄如鹿,背有六翅,额生二角,人面能言,通晓古今2、其蹄如马,其面如羊,头有一角,驾祥云而至3、1~n角的羊。等等……。白泽【简介】昆仑山上著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

【传说】传说黄帝巡狩,至海滨而得白泽神兽。此兽能言,达于万物之情,故帝令图写之,以示天下,后用以为章服图案。唐开元有白泽旗,是天子出行仪所用;明有白泽补,为贵戚之服饰。

【相关记载】东晋葛洪《抱朴子.极言》:“黄帝….穷神奸则记白泽之辞。”《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽。能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。

白泽言之,帝令以图写之,以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因为白泽能够趋吉避凶,常将它的形貌使用在物品之上,《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌,被称为白泽旗。

《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪,白泽枕以避魅。《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云:“黄帝巡于东海,白泽出,达知万物之精,以戒子民,为队灾害。”【对白泽的尊崇】“白泽”是个传说中的神兽,它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,所以从很早开始,就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。

尤其到了中古时期,对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》(又称《白泽精怪图》)一书非常流行,到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找。

在禅宗语录中,也常见有“家无白泽图,妖怪自消除。”“不悬肘后符,何贴白泽图。”“家无白泽图,有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上,或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。

当时还有做“白泽枕”的习俗,即做成白泽形象的枕头用于寝卧,其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中,“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名,出现了许多叫“白泽”的人。虽然有如此资料,但白泽的具体相貌实在不清楚,能确定的只有通体白色,能说人言,通晓古今这几点而已。

对于其他部分的描述有很多说法…1、长尾如糜,四蹄如鹿,背有六翅,额生二角,人面能言,通晓古今2、其蹄如马,其面如羊,头有一角,驾祥云而至3、1~n角的羊。等等……。

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