大唐三藏圣教序(圣教序有多少个字)

1、《大唐三藏圣教序碑》是谁的作品

王羲之的字。李世民写了序文之后，希望全碑使用王羲之的字迹，因此全国征集，曾以千金求一字，最后不足者以拆分重组偏旁部首得之。全碑为王羲之真迹。又名《千金碑》。

2、《大唐三藏圣教序碑》的作者的谁？

1、作者是：王羲之。　　2、王羲之简5介：　　王羲之（公元～年），字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。后徙居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。历官江州刺史、右军将军、会稽内史。有“书圣”之称。　　王羲之书法，初学卫夫人，后渡江北游名山，先后见到李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕等书迹，遂改本师，草书师张芝，真书法钟繇，得个中奥妙，然后增损古法，一变汉魏质朴书风，创造出妍美流便的今体，于真、行、草三体有极高的成就。先有梁武帝评其书云：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”再有唐太宗李世民云：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霞露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉。”由于帝王的喜爱提倡，又有群臣的附和，更因为其“志气和平，不激不厉而风规自远”的道媚劲丽的书风，确为后世所钦仰，千百年来被尊为“书圣”，被书法界奉为圭臬，自在情理之中。　　3、《大唐三藏圣教序碑》简介：　　此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。　　《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。　　王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。因此，我们在刻苦钻研、学习王字技法之际，能凝神静气、放松心态是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之间的“度”，也是我们在学习过程中，须视自身情况加以解决的。　　其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字整体风格。

3、圣教序内容的典故 急用

全称《大唐三藏圣教序》,因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。怀仁集王羲之行书而成。唐·咸亨三年（）十二月建。行书。30行，行83～88字不等。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。 大唐玄装和尚历经磨难去西天取得真经回到长安后，唐僧对佛的虔诚和他那矢志不渝的求道精神感动了大唐皇帝，太宗竟愿屈尊为唐僧的佛经作序。太宗之序，太子李治之简述和唐僧之谢表，「三合一」成为「三藏圣教序」。 太宗还嫌不够，又命将「三藏圣教序」制成石碑以弘扬大唐佛文化，这石碑就是著名的「大唐三藏圣教序碑」。 可是，谁有资格为「三藏圣教序」书写呢？虽然大唐的书法家也算是人才济济，但是，太宗认为，有资格为「三藏圣教序」作书的，非晋朝的王羲之莫属。 让王羲之起死回生来到唐朝恐怕不容易，但是收集王羲之的真迹字体来刻碑，倒也并非难事。于是，长安洪福寺高僧怀仁欣然领命，承担了收集王羲之真迹字体的任务。怀仁认为这是大唐佛教界的幸事和荣光，再次，他认为找王羲之的真迹字体并不困难。 怀仁和尚接受这项任务后，正如他所料，没有费多少功夫，他就按图索骥，按照三藏圣教序的内容，将王羲之的字一个一个地收集到了。 正当大和尚得意之时，麻烦来了。序中有三个字，怎么也找不到，即便怀仁绞尽脑汁，且「挟天子以令诸侯」，也难找这三字。 怀仁和尚为此坐立不安，因为完不成任务，不仅仅是面子上的事，更会带来杀头之祸。他终于急中生智，立即奏请朝廷贴出告示，有谁献出那三个王羲之的字，每一字赏一千金。 重赏之下有勇夫，最后，怀仁大和尚终于分别从三个收藏者那里购得三个字，按照承诺，每个收藏者得到一千金的奖赏。这就是一字千金的由来。 怀仁和尚终于将王羲之的字全部收集完毕，他长长舒了一口气。后来，有人问及怀仁，如果找不到那三个字该如何时，怀仁说：寻得三字，主要是我大唐弘扬佛法，信天敬神，感动天地所至，三字出现乃必然也。

4、圣教序有多少个字

字大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。显覆载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳。而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者。以其无形也。故知像显而徵。虽愚不惑。形潜莫覩。在智犹迷。况乎佛道崇虗。乘幽控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥於宇宙。细之则摄於毫釐。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。投其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类於三途。遗训遐宣。导群生於十地。然而真教难仰。莫能一其旨归。曲学易遵。耶（邪）正於焉纷纠。所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍沿时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出。只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条析理。广彼前闻。截伪续真。开玆後学。是以翘心净土。往游西域。乘危远迈。杖策孤征。积雪晨飞。途间失地。惊砂夕起。空外迷天。万里山川。拨烟霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻。求深愿达。周游西宇。十有七秊。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鷲峰。瞻奇仰异。承至言於先圣。受真教於上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤於心田。八藏三箧之文。波涛於口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云於西极。注法雨於东垂。圣教缺而复全。苍生罪而还福。湿火宅之乾焰。共拔迷途。朗爱水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。升坠之端。惟人所托。譬夫桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良由所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎人伦有识。不缘庆而求庆。方冀兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷。与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至於内典。尤所未闲。昨制序文。深为鄙拙。唯恐秽翰墨於金简。标瓦砾於珠林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。夫显扬正教。非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之轨躅也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生灭之机要。词茂道旷。寻之者。不究其源。文显义幽。履之者。莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法网之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃。是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。转双轮於鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽及昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水。通神甸之八川。耆(读奇)闍(读蛇)崛山。接嵩华之翠岭。窃以。法性凝寂。靡归心而不通。智地玄奥。感垦诚而遂显。岂谓重昏之亱。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。於是百川异流。同会於海。万区分义。摠成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡逰十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之眞文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道往还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日。奉敕于弘福寺。翻译圣教要文。凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。（何以）显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观揽。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。慙悚交并。劳师等远臻。深以为愧。 　贞观廿二年八月三日内（府）。般若波罗蜜多心经沙门玄奘奉诏译观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。眞实不虚故。说般若波罗蜜多咒。即说咒曰揭谛揭谛 。般罗揭谛。般罗僧揭谛。 菩提莎婆呵。般若多心经。太子太傅尚书左仆射燕国公。 于志宁。中书令南阳县开国男。来济。礼部尚书高阳县开国男。许敬宗守黄门侍郎兼左庶子。 薛元超守中书侍郎兼右庶子 。 李义府等。奉勅润色。咸亨三年十二月八日。京城法侣建立。文林郎。诸葛神力勒石。武骑尉。 朱静藏镌字。

5、大唐三藏圣教序 北宋搨集王圣教序 哪个版本好

宋拓三井文库版，现藏于日本东京。另外上海图书馆藏宋拓本，天津博物馆藏墨皇本，台北故宫博物院藏本都不错！