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永字八法指的是什么(书法必练60字)_1659人推荐

1、五福指的是什么?

五福的第一福是"长寿",第二福是"富贵",第三福是"康宁",第四福是"好德",第五福是"善终"。寿:"长寿"是命不夭折而且寿数绵长;富:"富贵"是钱财富足而且地位尊贵;康宁:"康宁"是身体健康而且内心安宁;攸好德:"好德"是心性仁善而且顺应自然;考终命:"善终"是安详离世而且饰终以礼。《洪范》论幸福,幸福有五:长寿是命不夭折而且福寿绵长;富贵是钱财富足而且地位尊贵;康宁是身体健康而且心灵安宁;好德是生性仁善而且宽厚宁静;善终是临命终时,没有遭到横祸。

福,一部中华民族的历史,也是人们孜孜追求福禄寿喜财的历史。长寿、富贵、身体健康且心灵安宁、有美德、不遭横祸而善终,这是中国人对“福”最早的阐释。至于后来演化为“福禄寿财喜”则更符合世俗的要求,心灵安宁、有美德属于对精神层面的更高要求。

五福'这个名词,原出于《书经》和《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了,几乎大部分的人都知道'五福临门'这个成语,可是很少人知道'五福'所指的是哪五种福。至于福临门的原理,明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢?第一福是'长寿',第二福是'富贵',第三福是'康宁',第四福是'好德',第五福是'善终'。注:《书经》上所记载的五福是:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命(《书经洪范》)'长寿'是命不夭折而且福寿绵长。'富贵'是钱财富足而且地位尊贵。

'康宁'是身体健康而且心灵安宁。'好德'是生性仁善而且宽厚宁静。'善终'是能预先知道自己的死期。

临命终时,没有遭到横祸,身体没有病痛,心里没有挂碍和烦恼,安详而且自在地离开人间。

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2、五荤指的是什么

一般是指葱、蒜、韭菜、香菜,为什么是五种,因为不同说法中,葱分为大葱、小葱、洋葱,蒜分为大蒜、小蒜、蒜薹。素菜分戒大小五荤:大五荤指鸡鸭鱼肉蛋等荤食,小五荤指在大五荤的基础上还戒韭菜、蒜、葱、花椒、大料等刺激性食物。

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3、什么是"永字八法"?是谁发明的?都有哪八笔

永字八法是由王羲之或者是隋代智永以及张旭等人发明的,具体解释如下:一、简介永字八法:永字八法,是中国书法用笔法则。以"永"字八笔顺序为例,阐述正楷笔势的方法:点为侧,侧锋峻落,铺毫行笔,势足收锋;横为勒,逆锋落纸,缓去急回,不可顺锋平过;直笔为努,不宜过直,太挺直则木僵无力,而须直中见曲势;钩为趯(tì),驻锋提笔,使力集于笔尖;仰横为策,起笔同直划,得力在划末;长撇为掠。起笔同直划,出锋稍肥,力要送到;短撇为啄,落笔左出,快而峻利;捺笔为磔(zhe),逆锋轻落,折锋铺毫缓行,收锋重在含蓄。

相传为隋代智永或东晋王羲之或唐代张旭所创,因其为写楷书的基本法则,后人又有将八法引为书法的代称。二、永字八法详解:永字八法其实就是「永」这个字的八个笔画,代表中国书法中笔画的大体,分别是「侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔」八划,以柳宗元所着中国书学浅说一书中解说较为明了。(1)点为侧(如鸟之翻然侧下);永字八法永字八法(2)横为勒(如勒马之用缰);(3)竖为弩(用力也);(4)钩为趯(跳貌,与跃同);(5)提为策(如策马之用鞭);(6)撇为掠(如用篦之掠发);(7)短撇为啄(如鸟之啄物);(8)捺为磔(磔音哲,裂牲为磔,笔锋开张也)。

1.点法点,也就是“侧”。在书写时需要把毛笔的笔锋侧过来,因此得名。点是汉字的根源,横、竖、撇、捺等笔画都始于一点。

点有上点、下点、左点、右点、左上点、右上点、左下点、右下点等。2.挑法挑,形状像钝角三角形。“策”、“啄”、“”三者的书写都与挑法类似。

挑有上向挑、下向挑、左向挑、右向挑、左上挑、右上挑、左下挑、右下挑等。3.横法横,也就是“勒”。所谓“勒”,原意指马缰的末端衔在马口,取其不平不直,形状相似。

横画在书写时,起笔和收笔需要勒住笔锋,因此得名。横有平横、凹横、凸横、腰粗横、腰细横、左尖横、右尖横等。4.竖法竖,也就是“努”。在书写时笔锋犹如拉弓射箭,因此得名。

竖有直竖、右弧竖、左弧竖、腰细竖、腰粗竖、上尖竖、下尖竖等。5.撇法撇,也就是“掠”。一般习惯称为“撇”。撇有直撇、弧撇、腰细撇、腰粗撇、弯头撇、弯尾撇等6.捺法捺,也就是“磔”。

在书写时好像曲折的水波。捺有直捺、弧捺、尖头捺、方头捺、长捺、短捺等。7.厥法厥,笔画形状像人弯腰的姿势,因此得名。古人又称为“勾裹法”。

厥有直厥、弧厥、高厥、矮厥、斜厥等。8.钩法钩,笔画形状“如长空之新月”。与“”末端相似。古人又称为“戈法”。

钩有直钩、弧钩、高钩、矮钩、斜钩等。三,有关永字八法的发明者情况解释如下:1、崔子玉、钟繇、王羲之说唐张怀瓘《玉堂禁经》:“八法起于隶字之始,后汉崔子玉历钟王以下,传授所用八体该于万字。”“大凡笔法,点画八体,备于‘永’字”。

(这里的隶,不是隶书,是指楷书,唐代楷书称之为隶书,东晋时王羲之也以此称,现在我们认为的隶书,那时称八分)元李溥光《雪庵八法·八法解》:“历代以下,书者工于笔法之妙。其名世者,如魏晋之钟繇、王羲之,唐之欧(阳询)、虞(世南)、柳(公权)、颜(真卿)之辈,亦各家有书,所传之,惜乎沦没日久,真迹不存,惟羲之‘永’字八法,共《三昧歌》,流传在世。”《法书苑》:“王逸少工书十五年偏攻‘永’字八法,以其八法之势,能通一切”。2、智永说宋陈思《书菀菁华》:“隋僧智永,发其指趣,援于虞秘监世南,自兹传授遂广彰焉。

”3、张旭说宋朱长文《墨池篇》、《张旭传永字八法》,同《柳八法颂》及《颜鲁八法颂》。清冯武《书法正传》中《书法三昧》云:“凡学必有要,若网在纲,有条而不紊。‘永’字者,众字之纲领也,识乎此,则千万字在矣。

”。“永字八法”是将楷书(正书、真书)的永字分成八个不同笔画,每一笔画有一名称及其写法。学会这些方法,勤学苦练一个永字,触类旁通能写好其他所有的汉字,可说是练书法的基本功或窍门。那么这永字是哪八法,而这八法是怎么来的呢?查《应用汉语词典》有:「古代书法家曾对“永字八法”进行概括,总结出八种笔画的运笔方法。

称“点”为侧,须侧风峻落,铺毫行笔,势足收锋;“横”为勒,需逆锋落低,缓去急回,不应顺锋平过;“直”(竖)为努,不宜过直,须直中曲势;“钩”为“趯”,须驻锋提笔,突然趯起,力量集中在笔尖;“仰横”(提)为“策”,用力在发笔,得力在画末;“撇”为“掠”,起笔同直画,出锋宜稍肥,力气贯到底;“短撇”为“啄”,落笔左出,须块而峻利;“捺”为“磔”,逆锋轻落笔,折锋普毫缓行,至末收锋。答案补充1。用永字八法发明者已不可考,八法就是将永字分解开来,拆成八个笔画,所有的汉字笔画都是有这八种笔画组合而成,练好这八笔有利于写好其它笔画,虽有此说,学者不必拘泥,不要把简单的问题复杂化,听信那些神神叨叨的说教,练好任一个字,对于学其他字都是有帮助的,不但是笔画,永字的字形也不好把握,练好永字,不仅仅是笔画。但也不必几十年始工一永字,其余的参考楼上。

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4、佛家三藏指的是什么?

佛家三藏指:1、佛教经典的总称。古印度孔雀王朝阿育王(约前273—前232在位)时由高僧编纂。包括:《律藏》、《经藏》和《论藏》。

《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规,《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义,《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。2、通常对一些通晓《三藏》的僧人称“三藏法师”或简称“三藏”。如唐玄奘称唐三藏。

藏:意谓容器、谷仓、笼等。扩展资料:立三藏的原因:大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因,即:(一)为对治疑惑,故设立修多罗。(二)为对治受用之二边,即令远离乐行之边、苦行之边,故设立毗尼。(三)为对治自心之见取,故设立阿毗昙。

(四)为说三学,故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学,故设立毗尼。(六)为成就慧学,故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义,故设立修多罗。

(八)为成就法及义,故设立毗尼。(九)为通达法及义,故设立阿毗昙。参考资料来源:百度百科-三藏。经律论也。

此三者,各包藏文义,故名三藏。经说定学,律说戒学,论说慧学。因之而通三藏达三学者,称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。

其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏su%trapit!aka,旧曰修多罗藏,译曰綖,圣人之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花鬘,故喻之以綖。然经者训常训法,以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义,故译家易綖以经。

二、毗奈耶藏vinayapit!aka,旧作毗尼藏,译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉,译曰律,毗奈耶之教能诠律,故别名谓之律。

三、阿毗达磨藏abhidharmapit!aka,旧作阿毗昙藏,新译曰对法,以对观真理之胜智而名。旧译无比法,亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智,故名阿毗达磨。

别名优婆提舍,译曰论,论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相,而生胜智,故别名为论。此三藏有三种:一、小乘之三藏,二、大乘之三藏,三、大小之三藏。

修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏,为佛所说的经文;毗奈耶藏即是律藏,为佛所制的戒律;阿毗达磨藏即是论藏,为佛弟子所造的论。三藏者,谓经律论,各各含藏一切文理,故皆名藏。[一、修多罗藏],梵语修多罗,华言契经。

契,合也。谓上契诸佛之理,下契众生之机,故名契经也。[二、毗柰耶藏],梵语毗柰耶,华言律,又云善治。

谓能治众生之恶,如世法律则能断决重轻之罪,故名律也。[三、阿毗达磨藏],梵语阿毗达磨,亦名阿毗昙,华言论。论者,论议也。

瑜伽论云:问答决择诸法性相,故名论也。(梵语瑜伽,华言相应。)。

佛家三藏是经藏、律藏、论藏。佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的,这是一种最基本的分类,也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别:一.经,一般被认为是佛说过的话的汇编,它是佛教教义的基本依据。二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范,它的基本原则一般被认为是佛所确定的,而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做,可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。通达佛法能为人讲说的人称为法师,精通经藏的称为经师,精通律藏的称为律师,精通论藏的称为论师,遍通经、律、论三藏的称为三藏法师,如唐三藏法师玄奘。

【三藏】《佛学大词典》梵语tri^n!ipit!aka^ni,巴利语ti^n!ipit!aka^ni。又作三法藏。藏,梵语pit!aka,意谓容器、谷仓、笼等。

(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载,藏,‘摄’之义,即总摄一切所应知之意。

若依觉音之说,则藏为‘谙记’之义,即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载,藏为‘器’之义,即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏(本生因缘等),犊子部另加咒藏(真言、陀罗尼)而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏,大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏,成实论加上杂藏与菩萨藏,六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏,五者合称五藏。

此外,经藏与律藏二者,或声闻藏与菩萨藏两者,并称为二藏。(一)经藏(梵su^tra^nta-pit!aka,巴sutta-pit!aka),音译素怛缆藏、修多罗藏,意译契经藏。佛所说之经典,上契诸佛之理,下契众生之机;有关佛陀教说之要义,皆属于经部类。

(二)律藏(梵vinaya-pit!aka,巴同),音译毗奈耶藏、毗尼藏,意译调伏藏。佛所制定之律仪,能治众生之恶,调伏众生之心性;有关佛所制定教团之生活规则,皆属于律部类。(三)论藏(梵abhidharma-pit!aka,巴abhidhamma-pit!aka),音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏,意译作对法藏。对佛典经义加以论议,化精简为详明,以决择诸法性相;为佛陀教说之进一步发展,而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。

论藏又称论部,与摩呾理迦(或摩得勒伽,梵ma^tr!ka^,巴ma^tika^,意译作本母、论母)、优波提舍(梵upades/a,巴upadesa,意译作论议)具有密切之关系。据大毗婆沙论卷一载,三藏之所显与等流等各异,经藏乃次第之所显,律藏为缘起之所显,论藏为性相之所显;经藏为力之等流,律藏为大悲之等流,论藏为无畏之等流;经藏系种种杂说,律藏系讲说诸学处,论藏则分别诸法之自相与共相。大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因,即:(一)为对治疑惑,故设立修多罗。

(二)为对治受用之二边,即令远离乐行之边、苦行之边,故设立毗尼。(三)为对治自心之见取,故设立阿毗昙。(四)为说三学,故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学,故设立毗尼。

(六)为成就慧学,故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义,故设立修多罗。(八)为成就法及义,故设立毗尼。(九)为通达法及义,故设立阿毗昙。

释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说,谓经藏乃用以对治疑烦恼,律藏对治受用二边之随烦恼,论藏对治自见取执之随烦恼。此外,西藏喇嘛教以三藏配于三毒,而谓律藏可断除贪欲,经藏可断除嗔恙,论藏可断除愚痴。有关三藏之次第,迄无定论,或谓若就三藏结集之先后而言,则其次第为经、律、论;若就行修之顺序而言,则为律、经、论。若将此三藏配于三学,则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。

同时,经亦包含戒、定、慧三学,律包含戒、定二学,论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典,亦即小乘之三藏教(藏教),其后此语为大乘所引用,三藏遂有下乘(声闻乘)与上乘(菩萨乘)之别,合此即成为‘六藏’。

凡是以经立宗者,如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等,皆称为经宗;以律立宗者为律宗,如我国南山律宗;以论立宗者为论宗,如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者,分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者,称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师,或单称三藏。

在我国,三藏之翻译家亦称三藏,例如称玄奘三藏、真谛三藏等。〔增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上〕(二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法,即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏,合三者亦称三藏。(一)声闻藏,诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏,又作辟支佛藏,诠释缘觉之理行果。

(三)菩萨藏,诠释菩萨之理行果。〔文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上〕(三)日本净土真宗,对净土三部经所说之教法(法门),亦称三藏。据‘教行信证’一书之说,此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)‘福智藏’意即圆满成就智慧与福德二种庄严,乃指南无阿弥陀佛之名号,从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。

(二)‘福德藏’即观无量寿经所说之定散诸行,从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)‘功德藏’即阿弥陀经所说以自力回向之名号,从而谓开显第二十愿真门之方便教。佛家讲的三藏是《律藏》、《经藏》和《论藏》,我国历史上的三藏法师是玄奘法师、鸠摩罗什法师、实叉难陀法师、求那跋陀法师、大广智不空法师、菩提灯法师和安世高法师。

三藏是佛教经典的总称。古印度孔雀王朝阿育王(约前273—前232在位)时由高僧编纂。包括:《律藏》、《经藏》和《论藏》。《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规,《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义,《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。

中国历史上最著名的三藏法师为玄奘法师,但常被误会这是玄奘专有的称号,实际上除了玄奘之外。著名的三藏法师尚有鸠摩罗什法师、实叉难陀法师、求那跋陀法师、大广智不空法师、菩提灯法师、安世高法师等等。扩展资料:三藏法师中最著名的就是唐僧,也即玄奘,幼年因家贫出家,父母早丧。13岁出家,之后遍访佛教名师。

奘师一生所翻经论,合七十四部,总一千三百三十八卷,为中土一切译师之最。另外,由玄奘大师口述,弟子僧辨机笔撰的《大唐西域记》,堪称中国历史上的经典游记。尤有甚者,由于印度历史纪录的缺乏,这本珍贵的游记更成为历史文化学者研究古天竺地理历史时不可或缺的文献。而近现代以来,根据本书记载所进行之考古遗迹挖掘,亦证明奘师当时所述真实可信,允为瑰宝。

参考资料来源:百度百科—三藏参考资料来源:百度百科—三藏法师。

5、佛家说的三净肉指的是什么肉???

三净肉是一个佛教术语,指信徒没有看见、听说或怀疑为了自己而杀死的动物之肉类。三净肉应具备三个条件:第一、眼不见杀,即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;第二、耳不闻杀,即没有亲耳听到动物被杀死的声音;第三、不为己所杀,即不是为了自己想吃才杀的。举例来说,如果到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼,或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜肉,这就不符合上述条件;又如,到亲戚朋友家里作客时,他们特地杀鸡宰鸭来款待,此即让众生为自己而被杀,这便不是三净肉。

不能完全吃素的人,可以暂时吃这种肉,或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。拓展资料:还有五净肉的说法,是上述三个加上自然死亡,以及被其他鸟兽杀死食余的肉。九净肉又加上了:第六不为己杀;第七生干(非由汤火而熟),第八不期遇,第九前已杀。

提婆达多曾经主张不食用任何肉类,是佛教史上最早提倡素食主义者。但释迦牟尼佛则认为可以食用三净肉,在戒律上的见解不同,引起了僧团分裂。参考资料:三净肉-百度百科。三净肉应具备三个条件:第一、眼不见杀,即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;第二、耳不闻杀,即没有亲耳听到动物被杀死的声音;第三、不为己所杀,即不是为了自己想吃才杀的。

举例来说,如果到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼,或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜肉,这就不符合上述条件又如,到亲戚朋友家里作客时,他们特地杀鸡宰鸭来款待,此即让众生为自己而被杀,这便不是三净肉。不能完全吃素的人,可以暂时吃这种肉,或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。拓展资料:三净肉是一个佛教术语,指信徒没有看见、听说或怀疑为了自己而杀死的动物之肉类。

还有五净肉的说法,是上述三个加上自然死亡,以及被其他鸟兽杀死食余的肉。、九净肉又加上了:第六不为己杀;第七生干(非由汤火而熟),第八不期遇,第九前已杀。提婆达多曾经主张不食用任何肉类,是佛教史上最早提倡素食主义者。但释迦牟尼佛则认为可以食用三净肉,在戒律上的见解不同,引起了僧团分裂。

参考资料:搜狗百科三净肉。佛教名词,小乘佛法允许教徒吃的肉,称作“三净肉”。三净肉应具备三个条件:第一、眼不见杀,即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;第二、耳不闻杀,即没有听见它惨叫的声音;第三、不为己所杀,即不是为了自己想吃才杀的举例来说,如果到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼,或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜肉,这就不符合上述条件;又如,到亲戚朋友家里作客时,他们特地杀鸡宰鸭来款待,此即让众生为自己而被杀,这便不是三净肉。

不能完全吃素的人,可以暂时吃这种肉,或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。

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