1. 首页
  2. 作品欣赏

般若波罗蜜心经全文(求《般若波罗蜜多心经)

1、我需要完整的一字不漏的般若波罗蜜心经

般若波罗蜜心经 这是般若波罗蜜多心经– —观自在菩萨,— 行深般若波罗蜜多时,———-照见五蕴皆空,度一切苦厄。-! – – — — 舍利子,色不异空,空不异色;— — 色即是空,空即是色。—– 受、想、行、识,亦复如是。-! — 舍利子,是诸法空相:- – — 不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。-! — – – – – 是故空中无色。无受、想、行、识;—— 无眼、耳、鼻、舌、身、意;—— 无色、香、声、味、触、法。– —- 无眼界,乃至无意识界;- — — 无无明,亦无无明尽;乃至无老死,— —- 亦无老死尽。无苦、集、灭、道。— – 无智亦无得,以无所得故。—- 菩提萨捶,依般若波罗蜜多故。- — 心无挂碍,无挂碍故。无有恐怖,- – 远离颠倒梦想、究竟涅盘。—— 三世诸佛,依般若波罗蜜多故。—– 得阿耨多罗三藐三菩提。 — – 故知般若波罗蜜多,是大神咒,– – — 是大明咒,是无上咒,是无等等咒。– – 能除一切苦,真实不虚。— 故说般若波罗蜜多咒, – – – 即说咒曰:“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!” —–以上(如是)般若波罗蜜多心经圆满完毕

多心经般若波罗蜜心经全文(求《般若波罗蜜多心经)

2、求《般若波罗蜜多心经》的原文。不要玄奘的译文。

梵文: āāā–ū 般若 波罗蜜多 心 经 ā . (归命一切智者) ā īāā āāāā-ā ā . 观 自在 菩萨 行深 般若波罗蜜多 时 照见 ā ā ā-ūā . 五 蕴 皆空 度一切苦厄 ā ū ūā, ūā ū, ūā ūā, ūāā ū, ū ā ūā, ā ā ū . (此) 舍利子 (色 即空) (空 即是 色) 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 ā ā āā . 〔后〕 受 想 行 识 亦复如是 ā -ā ūā-ā ā ā ā ā ā ūā . (此) 舍利子 是 诸法 〔前〕空相 不生 不灭 不垢 不净 不增 不减 āā ūāā ū ā ā āā āā .是故(舍利子) 空中 无 色 无 受 (无) 想 (无) 行 (无) 识 –ā-ā-ā-ā . 无 眼 耳 鼻 舌 身 意 ū—–ā . 无 色 声 香 味 触 法 -ā ā -ā-ā . 无 眼界 乃至 无 意识界 ā ā ā- ā- ā ā- ā– —āā ā ā ā . (无 明) 无 无明 (无 明尽) 亦无 无明尽 乃至 无 老死 亦无 老死尽 无 苦集灭道 无 智 亦无 得 (无 无得) ā ā āā ā-āā ā -ā . 以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍 -ā-āā ā-ā ā-ā . 无罣碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 -ā -ā āāā ā ā 霭- ā . 三世 诸佛 依般若波罗蜜多故 得 阿耨多罗 三藐 三菩提 ā ā āāā ā- ā-ā- – – — ā āāāā . 故 知 般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实 不虚 故说般若波罗蜜多咒 ā ā ā āā . 即说咒曰 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 [即说咒曰 去 去 渡去彼岸 都渡去彼岸 共证菩提] āāā- ā . (般若波罗蜜多 心经 终)补充:梵语的注音  阿利亚哇罗吉帖梭啦,菩提萨埵哇甘比然伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺,唯亚哇罗吉帝斯玛,般扎斯干达阿萨打斯查,梭巴哇循泥庵巴夏啼斯玛,一哈莎哩布特拉鲁伴循泥庵,循泥亚打一哇鲁伴。鲁巴呐卫打循泥亚打循泥亚打亚哪卫打洒鲁伴,雅鲁伴洒循泥亚打雅循泥亚打洒鲁伴,一哇庵一哇唯达哪,三泥亚三斯咯啦唯泥亚南。一哈沙哩布特拉洒诺哇大诺玛,循泥亚打喇迦哪,阿奴巴哪阿泥鲁达,阿玛啦阿唯玛啦阿奴哪阿巴哩不哪。他斯抹莎哩布特啦循泥亚打亚庵哪鲁伴,哪唯达,哪三泥亚哪三斯咯啦哪唯泥亚南,哪扎素斯罗特啦怒啦哪济哇,卡呀玛哪洒哪鲁伴萨布达干,达乐洒斯巴打唯亚大诺玛,哪扎朔达笃呀瓦哪,玛诺唯泥亚南达笃,哪哪唯第亚,哪哪唯第亚家哟,呀瓦哪洽啦玛啦南哪洽啦玛啦南家哟,那嘟卡洒目达亚泥罗达玛嘎,哪泥亚南,哪怕啦啼,哪比洒玛亚,他斯抹哪伯啦啼笃佳菩提萨笃哇南,伯啦之泥啊巴啦密淡阿斯哩第亚唯哈啦第亚,积打阿哇啦哪积打阿哇啦哪,哪期第笃玛,哪特啦斯都,唯吧哩亚洒阿第咯然打,泥斯打泥哇南,啼哩亚笃哇唯亚哇斯第打,洒诺哇菩达伯拉芝泥亚吧啦密淡,斯哩地亚阿奴打啦三雅三菩顶阿比三菩达,他斯抹泥亚打唯庵伯啦芝泥亚吧啦密打,玛哈曼特啦,玛哈唯第亚曼特啦,阿奴打啦曼特啦,阿洒玛洒玛啼曼特啦,洒哇嘟卡伯啦莎玛都萨依庵阿弥啼亚笃哇,伯啦芝泥亚吧啦密打姆卡曼热啦打第亚他嘎帖嘎帖,吧啦嘎帖,吧啦三嘎帖菩提梭哈。  般若波罗密多心经 梵文注音  ? ? ? ` ` ` ? ~ `   ~ ` ` ` ~ `   ` ? ~ `? `   ` `  02:   ?? `?? ~ ~ ? `   ~ ~ `   ~ ~ `   ~ ` ~~ `  ~ ~ ~ ~ ~ ~ `  ~? ~ ~ ~ ~` ~ ~~ `  ~ ~ ~ ~? ~ ~ `   ~ ~ ~~ ~~ ~~~~  ~~ ~ ~ ` ~? ? ~ ~   ~ ~ ` ~ ~ ~ ~   ~ ~ ~ ` ~ ~~ ~ ~  04:   ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~  ~ ~ `~~ ~? ~    ~ ~ ~ ~ ~05:  ~ ~? ~ ~ ~ ~ ~ ~   ~ ~ ~   ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~   ~ ~ ~ ~ `~  06:   ~ ~ ~ ~ ~ ~  ~~ ~ ` ~   ~ ~ ~~ ~~ ~ ~ ~ ~~

般若波罗蜜心经全文(求《般若波罗蜜多心经)

3、求般若波罗密心经全文。

般若波罗密心经 观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、舌、鼻、身、受,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨棰,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。般若波罗密多心经》语释 有一位菩萨,名字叫做观自在。当他从内心深处运用起解脱智慧的时候,渐渐地发现,原来组成我们身心的五蕴等一切法都是幻化不实的。从而证知整日困扰我们的生、老、病、死等一切苦恼,乃至种种不幸都因其幻化不实而了无踪影。 于是他感慨地告诉佛的大****舍利弗说:“舍利弗啊,原来一切物质存在与虚空在本质上并没有什么两样,虚空与物质本来就毫无差别。换句话说,物质即是虚空,虚空既是物质。甚至于我们的受、想、行、识等内心活动也是一样,与虚空完全平等,毫无差别,本来就是一体的。舍利弗,我们不妨把这个五蕴,也就是色、受、想、行、识,与虚空平等共有的本质叫做诸法空相,这个名字已经明确告诉我们,一切法,也就是一切存在,它的本来面目是无自性的空相。通过深入的解脱智慧的观照,我们可以发现,这个诸法空相不曾产生,也不会消亡;它不可能被染污,也谈不上清净;任何情况下它也不会增长,更不会减少。于是我们可以毫不怀疑地说,从本质上来讲,这个虚空当中从来就不曾有过我们把它叫做色的那些物质;也从来就不曾有过我们把它叫做受、想、行、识的一切心理活动。进一步来讲,我们身体的五根和我们的思维心从来就不曾有过;我们眼睛所观看到的形状、色彩和光线不曾有过;我们耳朵所听闻到的声音不曾有过;我们鼻子所嗅到的气味不曾有过;我们舌头所品尝到的味道不曾有过;我们皮肤所感触到的冷、暖、涩、滑不曾有过;乃至于我们意识当中所忆念、思考以及计划的一切都不曾有过。于是,所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识从来就不曾产生,它们不过是一种幻觉而已,我们怎么能够把幻觉当做真实的存在呢?由此可知,整个世间法,包括一切物质和一切心灵,都只不过是一种犹如梦中的虚假存在而已。 在这个虚假的生死轮回当中,纵然我们努力地观照十二因缘,可我们无论如何也找不到一个叫做“无明”的家伙,也就是人们常说的那个无始以来生死轮回的根本迷惑;更何况由无明而生起的“行”,也就是过去世我们因无明故身心迁流造做所形成的业;由行业的驱使而被迫前往投胎的“识”心;以及投胎之时,识心与父精母血相结合所形成的生命种子“名色”;名色在母胎当中逐渐生长发育成熟之后,形成的胎儿所具备的六根“六入”;胎儿出生之后,六根对外界的直接感受“触”;有了接触就必然会导致身心的感知——“受”;有了深刻的感受之后,就会产生“爱”的憎爱分别之心;有了贪爱就必然会采取种种方法去“取”得所爱的事物;这个取的过程则又造下了今生的业,即“有”;既然造下了今生的业,则必然导致来生的重新投胎“生”;乃至后世的生必将导致后世“老死”的结局。所有的这十二因缘都不过是一个假设而已,它们根本就不曾在在。当然,我们也根本不必要去通过什么修行把它们断尽。同理,在这个虚幻的世界和生死轮回当中,我们也不必去了解什么“苦”谛、“集”谛、“灭”谛和“道“谛,因为一切出世间的佛法都是为了帮助我们从生死轮回当中解脱而虚设的。既然已知生死轮回的虚幻,这些假设还有什么实际意义呢? 这个时候,我们不必再去运用什么“般若波罗密”的解脱智慧,因为我们已经解脱,我们本来解脱!在解脱的人看来,所谓智慧,只是一个美妙的虚名;面对这个虚幻的世界,没有什么东西值得我们竭力追求乃至拥有,因为所谓得失都只是一种假相而已。 正因为我们已经没有得失之心,所以我们才得以超越现世物相而达成自己的觉悟;同时,我们也才具备了帮助众生觉悟的能力,以及不求回报的大慈大悲之心。这样的人,我们把他叫做菩提萨多,译为“自觉觉他的人”或“大心众生”,简称为“菩萨”。 也正是因为我们对于“般若波罗密多”这种解脱智慧已经运用纯熟的缘故,我们才深刻地认识到一切法的空相本质,从而对它们了无牵挂之心。这个无牵挂指的是我们既不贪恋一切,也不厌恶一切。彻底没有了牵挂的缘故,我们不再因为失去任何东西而恐怖,甚至包括我们的身体、思想和生命。对这些现象过庵 于认真与执着之情可以统称为颠倒梦想,而没有了牵挂与恐怖之后,我们也就彻底远离了这种颠倒梦想,于是我们便成就了究竟自在与解脱的大般涅槃,汉译为“大灭度”,灭一切烦恼,度一切苦厄。这时我们已经超越了身体、思想和生命,我们不是一无所有的虚空,但我们与虚空一样洒脱自在。 过去,现在和未来的一切佛,都是由于修习并通达般若波罗密多这个解脱智慧法门的缘故,才得以成就“阿耨多罗三藐三菩提”的佛果,汉译为“无上正等正觉。修证已经圆满名为“无上”;泯灭了人、我、物的差别情执名为“正等”;明了一切而没有能明之心与所明之境的对待名为“正觉”。 综上所述,我们知道“般若波罗密多”这个法门实在是一个非常神妙的咒语,是一个具备广大智慧光明的咒语,更是一个最神圣乃至于无与伦比的咒语。这个“咒”的意思是总持,总一切法,持无量义。这个“般若波罗密多”法门的确能够帮助我们泯灭一切苦恼与苦难,虽然它的本质也是“诸法空相”,了不可得,可是它帮助我们解脱的这个作用却是真实不虚的。因此我要告诉大家如何来持诵这个般若波罗密多咒,大家应该如下诵念:“揭谛,揭谛,波罗揭谛;波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”。 这个咒语不需要翻译,否则即失去了它的秘密功用。另外,真正实践“般若波罗密多”法门,不仅仅是持诵这最后一句咒语,正确的方法是,在没有外缘杂务牵挂和干扰的前提下,静心诵持整卷《般若波罗蜜多心经》,可以适当思维和观想经文中的义理,也就是“随文入观”,但必须准备随时放弃这种思维和观想。当诵持和观想的功夫纯熟之后,终有一刻,我们心中的种种情执将冰销瓦解,我们也将从此踏上远离颠倒梦想的涅槃之路。

般若波罗蜜心经全文(求《般若波罗蜜多心经)

4、求:般若波罗蜜心经,全文,带翻译!

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。若波罗蜜多心经:掌握运用大智慧,到达彼岸而觉悟的核心根本经典 ◆观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。 能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者,在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时,真实地看到,构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难,都能被这一空态度脱而化解掉。 ◆舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。 弟子们,从宏观角度看,色和空没有区别;从微观角度看,空与色也相同。空是色的分解,色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变。 Ⅰ、色:指可见物体,如人、物品、山水等(非颜色、姿色) Ⅱ、空:不是什么也没有,只是我们肉眼看不见罢了。 ◆舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 弟子们,凡有形象和无具体形象的事物,其本质都具有空性和可变的特点,不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。 ◆是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。 所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空;色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限,心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子,知直到没有老死和老死的影子,没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。 ◆菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍, 无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,便脱离了异想天开的梦幻杂念,最终觉悟得道而成正果。 ◆三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提。 那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正等正觉的大果位。 ◆故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒, 能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。 所以确认:到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。 ◆即说咒曰:揭缔,揭缔!波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。 既然如此,便号召众生:去吧,去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧。

5、般若波罗密多心经全文?

佛门中修心的最著名的经典就是:“般若波罗密多心经”。这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述,观世音菩萨是怎样修心的,以及修心后的成果。 佛说:观自在菩萨是修行“深般若”时,修成了无分别心,故而照见五蕴皆空,从而能度一切苦厄。佛向合利子讲述,一旦修成无分别心,就会知道:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”受想行识也是同样的,即:想不异空,空不异想,想即是空,空即是想。 各宗门、各教派的真正的修行者,若真想修心,此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见,就说明你有分别心,那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。 真正的修行有素者、无分别心者,是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛,有人称之为正法明如来佛,有人知道,观世音菩萨就是阿弥陀佛。 佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 (全三卷) 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实义。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。 舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是, 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减, 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身想味触法, 无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽, 无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍, 无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒, 能除一切苦,真实不虚, 故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰, 揭缔,揭缔,波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷 尔时,如来在大雷音宫,遥闻菩萨演说上经,即舍涅磐相,腾身虚空, 来投菩萨所在,化一长老,杂大众中,手持优钵曲云,视花微笑。 长老于大众中起,合掌白言,菩萨,佛何以得空五蕴。 曰,以照故,以依般若波罗蜜多故,以行深观故,以自在观故, 故得涅磐,得开一切微妙门,一切救苦难,一切真实不虚。 法究于阿褥多罗三藐三菩提,心布阿褥多罗三藐三菩提,业证阿褥多罗三藐三菩提。 果如是如是,乃真行深般若波罗蜜多时,乃真五蕴皆空时,不落我相人相众生相寿者 相,名曰诸法空相。 如来能隐能现,无往无来,能以芥子包纳三千大千世界,能行止坐卧,无异常人。 隐则慧眼不能睹,现则肉眼不能翳,无死无生,万劫圆明。 吾不得而名,强名之曰金刚,尊其号曰如来。 尔时,长老复白,世有善男子,善女人,依阿舍慧达岸无讹。 菩萨曰,善哉善哉,是有发大信咒,发大慧咒,发大戒力咒,发无上定力咒, 一切邪魔脱离咒,一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒,是乃如来口授功德不可思议。 舍利子,乐依般若波罗蜜多者,谦持此咒曰: 南无佛,南无法,南无僧,旦者他,安,加罗伐哆,罗加伐哆,罗加伐哆,梭呵。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷 是时,菩萨在大罗刹国紫金殿内,演说多心经已,复告诸舍利曰,昔我作王子时, 即对佛发愿,三千大千世界,有一众生,不闻正道,不发阿褥多罗三藐三菩提心者, 誓不成佛。何以故,一切众生,皆可得道,其心即佛。 舍利子,汝发阿褥多罗三藐三菩提心,如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心, 知发阿褥多罗三藐三菩提心,即非阿褥多罗三藐三菩提心。 何以故,大德不德,大明不明,大勤若惰,大净若污。 舍利子,我今授汝密咒,名曰密咒,即非密咒,是亦密咒。 能除一切苦,即非能除一切苦,是亦能除一切苦。 能除一切难,即非能除一切难,是亦能除一切难。何以故, 成法非法,法会于心,心融于法,法忘其法,法无其法,乃为大法,得渡众生。 舍利子,彼岸无岸,强名曰岸,岸无成岸,心止即岸。 是故如来无定相,无往亦无来, 舍利子,汝知如来有慧剑否,无也,如来依般若波罗蜜多也。 菩萨曰,否,如来有慧剑,有戒刃也,如来无慧剑,无戒刃,不识般若。 何以故,般若即般若,卫之则存,瞩之则明,存而明之,道假以成。 于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰: 安,佛罗阑牢连楼,萨哆蜜波耶,阑牢连楼,阑阑阑,哩尼耶,吻奈, 喝喇阑〔〕,喝喇喝喇阑〔〕,安,安,嘛尼叭弥哄,俞萨洼奇,哆答答, 怖叉萨波,安,委味尼夷,托波托波,悉律律,安,吐罗吐罗,安,安,安, 摩呵般若波罗蜜多梭呵。[=#124]心经[/]

原创文章,作者:xiaozhi,如若转载,请注明出处:http://sfa8.cn/164.html

联系我们

在线咨询:点击这里给我发消息

邮件:1443873830@qq.com

工作时间:周一至周五,9:30-18:30,节假日休息