黄檗禅师(关于黄蘖禅师)

1、为什么定被临济打了巴掌就开悟了

禅门公案：临济开悟　　临济禅师为人忠厚、老实，一开始就在黄檗会下当个粥饭僧，除了诵经、上殿、礼佛之外，不问别的事。　　当时在黄檗会下第一首座陈睦州见了就问：“你到这里多久了？”“三年。”“你问过师父问题没有？”“没有，我不知道问什么。”“你为何不问佛法的的大意是什么？”　　临济受到睦州首座的鼓励，便去黄檗禅师那里问法，他问话尚未问完，黄檗大师就拿棒把他揍了一顿。出来后，睦州问他如何？临济说：“我话还未问完，师父就把我打了一顿。”睦州鼓励他再去，再去又被揍。一连问了三次，临济被黄檗揍了三顿。　　临济三次被打，打得他糊里糊涂，他就跟首座睦州说：“我要离开这里了，我与此地法缘不契，只好另找地方去参学。”首座说：“若要走，得向黄檗师父辞行。”　　临济辞师之前，首座先到方丈室对黄檗说：“问话的后生，甚为如法，来辞，可方便接他。”临济来，黄檗对他说：“莫别往，可到高安滩头见大愚禅师。”　　临济到了高安滩头，见到大愚，大愚问他：“你从哪里来？”“从黄檗处来。”“黄檗是大善知识，为何不在他那里学法？”“只为因缘不契，三次问法，三次被打，不知道错在哪里？”　　大愚禅师说：“你的师父心切，为了你开悟，累得要死，你还跑到我这里问：‘错在哪里？’”　　临济在大愚言语的启发之下，回想当时挨揍时的感受，忽然明白（悟）了，并且说：“原来黄檗佛法就这么一点点！”　　大愚闻听，一把抓住临济，很严厉地说：“你这个尿床鬼子，刚才还在问错在哪里，现在又说黄檗佛法一点点，你见个什么道理？快说！”　　临济拉起大愚的手臂，在其胁下轻轻触了三拳。　　大愚放开临济说：“你的师父是黄檗，不关我的事。”　　各位知道，禅是“不立文字”，不是“不用文字”。为什么“不立文字”？因为禅是一种觉受，是一种心态，是随缘而不执著任何事物。从佛、菩萨、阿罗汉、君子、小人、圣人、好人、坏人……，他们的差别不在外形，而在他们的心态。临济三度被打，一听大愚的言语启发，突然明白当时挨揍时的感受，当下万念俱消，空却了一切念头，全显无心，只有一种觉（感）受──除了“疼”，没有别的，把“疼”字去掉，换一个字就悟了。

2、佛在哪部经中说的“一子出家,七祖升天”？非常感谢您的赐教。

“一子出家，九族升天”这句话是黄檗希运禅师讲的。印度传统佛教说中佛讲的是“一子出家，七祖升天”。这句话出自黄檗希运的一则公案。 相传黄檗希运在各地宣扬佛法，到了家乡却不告诉他的母亲。他的母亲听说后就去追他，一直追到河边。这时黄檗希运禅师已经上船，而且船也开动了，母亲情急地跳到河里，不幸溺死。黄檗禅师站在对岸看到母亲失足，落水溺死的情形，不禁悲从中来，恸哭着说道：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。”黄檗禅师说完后，即刻乘船返回，火葬母亲，并且作了一首偈语：“我母多年迷自心，如今花开菩提林，当来三会若相值，归命大悲观世音。” 在佛教典籍中记载的自古至今，佛祖菩萨乃至历代高僧大德们，在其道业圆满，功德感召之下，其所有的宗亲眷上下，无不蒙受感化超度者，其数多得不胜枚举。佛祖自己就是一则例子，他的长辈、兄弟、妻子、子女都因为他的缘故学习佛法，于是成为佛家的真神。 黄檗希运所说的九族升天的“九族”，表示周遭的亲戚眷属，在佛教说法中的亲戚眷属，有些是包含过去无量劫前的父母兄弟姊妹而言，所以说一子出家，可以影响到整个周遭亲戚眷属，逐渐可以引发他们的菩提善根，也许可以跟随学佛，就都成为佛家子弟，也就是可以升天。

3、关于黄蘖禅师

是一个人。黄蘖禅师　　一、生平简介及悟道因缘 　　希运，唐时福建福清僧人。幼年在本州黄檗山出家。身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。 　　黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。大中二年(年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年()圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。“广业”。有《语录》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。　　二、黄檗希运禅师的思想　　唯说一心。千说万说只教人莫错用。“一心”，分别即魔，忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”这是对禅师弹风的高度概括。黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。　　三、《黄蘖禅师诗》　　与《乾坤万年歌》、《马前课》、《梅花诗》、《藏头诗》、《烧饼歌》、《推背图》并称为“中国七大预言书”，堪称传统文化中最具独特魅力的一部奇书。　　日月落时江海闭。青猿相遇判兴亡。八牛运向滇黔尽。二九丹成金谷藏。（明亡） 　　黑虎当头运№康。四方戡定静乘裳。唐虞以後无斯盛。五五还兼六六长。（康熙） 　　有一真人出雍州。 鸽原上使人愁。须知深刻非常法。白虎嗟逢岁一周。（雍正） 　　乾卦占来景运隆。一般六甲祖孙同。外攘初度筹边策。内禅无惭太古风。（乾隆） 　　赤龙受庆事堪嘉。那怕莲池闻白花。二十五弦弹易尽。龙来龙去不逢蛇。（嘉庆） 　　白蛇当道漫腾光。宵旰勤劳一世忙。不幸英雄来海上。望洋从此叹洋洋。（道光） 　　亥豕无讹二卦开。三三两两总堪哀。东南万里红巾扰。西北千群白帽来。（咸丰） 　　同心佐治运中兴。南北烽烟一扫平。一纪刚周阳一复。寒冰空自惕兢兢。（同治） 　　光芒闪闪见灾星。统绪旁延信有凭。秦晋一家仍鼎足。黄猿运兀力难胜。（光绪宣统）　　用武时当白虎年。四方各自起烽烟。九州又见三分定。七载仍留一线延。（八年抗战）　　红鸡啼後鬼生愁。宝位纷争半壁休。幸有金鳌能戴主。旗分八面下秦州。　　中兴事业付麟儿。豕後牛前耀德丁。继统偏安三十六。坐看境外血如糜。　　赤鼠时同运不同。中原好景不为功。西方再见南军至。刚到金蛇运已终。　　日月推迁似转轮。嗟予出世本无因。老僧从此伏饶舌。後事还须问後人。

4、唐·黄蘖禅师 的介绍！！！(有追加.)

上堂开示颂　　（唐·黄檗禅师）　　【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师】　　——————————————　　黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励:　　“尘劳迥脱事非常,　　紧把绳头做一场。　　若非一番寒彻骨,　　那得梅花扑鼻香。”　　【意思】：一个人要超出生死尘劳不是一个小事　　——————————————————————　　情,对自己的心念的看管要象放牛的人拉牛鼻子一　　——————————————————————　　样不放松。免得牛吃庄稼,这样收心专注的刻苦参　　——————————————————————　　禅。然后用梅花做比喻,说明不经过刻苦修行不会得　　——————————————————————　　大成就。　　其中，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”　　[译注] 不经过一番寒冷彻骨的考验，怎么会有梅花那扑鼻的芳香呢？　　[用法] 用以比喻只有经过艰苦的磨炼，才能有所成就。　　[例句] 革命烈士为了拯救中国，历尽了千辛万苦，人们最懂得“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的道理。　　出自唐·黄蘖(è)禅师《上堂开示颂》　　〔今译〕梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。　　〔赏析〕这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。　　〔原作〕尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香　　——————————————————————　　【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师，介绍】　　——————————————————————　　黄檗（希运）禅师的禅学思想　　希运，唐时福建福清僧人。幼年在本州黄檗山出家。身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。　　黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。大中二年(年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年()圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。“广业”。有《语录》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。　　黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。传承古今，独盛於束瀛。现将其思想梗概略述如下：　　一、心、佛、众生、无二无别　　黄檗说：“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅盘性。性即佛心，心即是佛。”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭：为诸佛时，此心不添。除此心外，更无别佛。此心明净、犹如虚空，无有相貌。黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。所以说虚空无内外，法性自尔。故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。退一步则堕入万丈深渊。。此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。　　黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持：“这画是什麽?尸住持云：“画高僧厂裴休说：“形影在这裹，高僧在什麽处?”住持无言以对．裴休又问：“莫有禅僧吗?”住持说：“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声：。裴休!。裴休突然应：“诺!”黄檗又说：“在哪里？”裴休言下大悟。这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。广大如虚空。若有别就生起各各不同的三乘因果了。在《传心法要》中云：“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。”黄檗又发挥心佛一如的禅风。主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。所谓“心包太虚，量周沙界”。　　二、忘心是佛　　黄檗惮师说：“佛舆众生唯此一心更无别法。”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅盘，佛与众生只在一念间。迷是众生，悟即是佛。若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说：“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅盘，这就是以有生有灭的概念去造作了。须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。博闻多学，见闻觉知都是妄念。凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。魔来魔斩。但是凡夫迷境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但同时也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。　　祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说：“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声：“裴休!”裴休应：“诺!”禅师就说：“替你安好名字了。”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。又如，临济禅师开悟后，在黄檗处接受勘验。一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。黄檗间：“这漠困耶?”临济说：“镘也未举，困个甚麽?”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说：。和尚怎容得这疯颠漠在此无礼?。黄檗起来，又打维那，临济钁地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。然而他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师：“心心相传，为什麽无心?”黄檗曰：“没有一法可得就是传心。了知这心，就是无心．当下无心就是佛。”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。故净心非舍妄心而有，是以无须作意去妄。总之，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。　　三、常如是礼　　黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，然而机峰更陡峻，手段更凌厉。传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗。　　黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解：学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云：道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。道不用修。者，意即真理非修行而获得．。但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种平常心。黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。任运腾腾。心如顽石，都无缝罅!。如此之境地何用“修”道?学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也!　　但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说：“不著佛求，不著法求。不著众求，长老你礼佛，求的是什麽?”师说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。”沙弥问：“用礼何为?”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说：“太粗野了!”禅师说：“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随后又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。逭时六根门头，语默动静都是佛。如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说：如来藏本自空寂，无有可得。　　临济开悟后，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说：“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。”住几日就辞别，黄檗说：“破夏来，何不终夏去?”临济说：“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。临济走了数里路后，觉得自己不对，却回终夏。“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。　　黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。认境为心，是认贼为子。万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。　　裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。师云：。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。这时，无人我等相。终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时一念不见一切相。莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无生。安然端坐，任运不拘，方名解脱。万念放下，立地是佛。此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。　　黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否?”师云：“悟在於心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。”佛在此娑婆世界说法，横说竖说，唯此“一心”。但此“一心”不属见闻觉知。所谓的见闻觉知。，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。其僧催师渡水，师曰：。请兄先渡!。那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。迷时师度，悟时自度。迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。然而律师的思想比之又高出一筹。他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提?故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。无佛无众生。时，又有何众生得度，有何佛法可得?有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。因为烦恼即菩提，生死即涅盘万法皆空。生死涅盘，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。何处有佛度众生，何处有众生受佛度?有次裴休问：“有众生可度否?”师说。无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。又问：“现有三十二相及度众生，何得言无?”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生?我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。　　综上所述，黄檗希运禅师的思想是。唯说一心。千说万说只教人莫错用。“一心”，分别即魔，忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”这是对禅师弹风的高度概括。黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。

5、唐朝宰相裴休生平

裴休（-）字公美，河东闻喜人(今山西运城闻喜人），但《唐书本传》作孟州济源人（今属河南省）人。官至吏部尚书，封河东县子，赠太尉。善文章，工书，以欧、柳为宗。寺刹多请其题额，河南庐山亦多题铭。为晚唐著名书家，然存世书迹仅一件。入朝为相 当宣宗还是太子的时候，正值兵荒马乱，避难在香严和尚会下做小沙弥，后到盐官会中作书记。后来，小沙弥当上皇帝，就是宋宣宗，礼聘同门师兄裴休入朝为相。 裴休当上宰相后，操守严正，著述佛教经典序文颇丰，被宣宗称誉为“真儒者”。他善于文章，楷书造诣尤其受人推崇。在武宗时，佛教遭逢大难，裴休虽身为重臣，却能功禄尽抛，以一片赤诚，挺身卫护圣教，使佛教在短短几年内复兴。裴休不仅以文笔来庄严经藏，并立下宏誓：愿生生世世为国王翼护佛教。虽身居高位，却两次礼请黄檗禅师于锺陵(会昌二年，八四二)、宛陵(大中二年，八四八)，日夜问法，精勤不休，笔记其言，成《锺陵录》、《宛陵录》各一卷，刊于唐大中十一年，名为《黄檗希运禅师传心法要》。又撰传心偈一章。裴休曾为传心偈作序：“予于宛陵、锺陵，皆得亲黄檗希运禅师，尽入心要，乃作偈尔。” 唐代天真和尚也为传心偈撰跋：“尝闻河东大士亲见高安导师，传心要于当年，着偈章而示后，顿开聋瞽，焕若丹青。予惜其遗，缀于本录云尔。” 河东大士 裴休宿信佛教，曾随圭峰宗密禅师学习华严，因此，凡圭峰有所著述，都邀请他撰序，如圆觉经序、华严经法界序、禅源诸诠集都序等，皆可看出裴休优游于藏经的文字般若。 裴休的儿子裴文德年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林，但裴休不希望儿子少年得志，于是亲自送他入佛门出家，并作了“警策箴”，字字句句劝勉其子精勤向道，莫荒废大好时日。其文摘录如下： 含悲送子入空门，朝夕应当种善根。 身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。 看经念佛依师教，苦志明心报四恩。 他日忽然成大器，人间天上犹称尊。 又偈： 江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪， 行到水穷山尽处，自然得个转身时。 这位年少的翰林学士，经不起寺院的苦行生活，但父命难违，只有强忍。有一天，将满腹牢骚以一偈道出：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”寺里的住持无德禅师听了，微笑随口说道：“老僧一炷香，能消万劫粮。”裴文德从此收摄身心，苦劳作役。 裴休中年以后，断绝肉食，摒弃诸欲，焚香诵经，世称“河东大士”。他一生的作为，在中国佛教史上，堪受“宰相沙门”的美称。 名言 裴休有一段名言，常被后人所引用，“鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方瞋，诸天耽乐；可以整心虑、趣菩提者，唯人道为能耳。”特别彰显了佛法的人道精神。明末四大高僧之一的憨山大师，也引用他的话，说：“由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心。是则佛法以人道为磁基，人道以佛法为究竟。人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也。”是为人间佛教的又一验证。